| 经济学中的价值判断与伦理考虑 |
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the ship of the state ），在开篇中说："《国富论》是以个人利益为基石的一座辉煌的宫殿。它的广泛基础是，'虽然精明的原则并不总是支配着每个个人的行为，但却影响着每一个阶级或阶层中的大多数行为'。追求个人利益的强大动力将使资源得到最有效的使用，促使劳动者们辛勤地工作，促使发明者开辟新的分工领域--简言之，它支配着那些自由放任的国家并使之富裕起来。"6 在这里，斯蒂格勒将共有的精明（prudence）理解为"自利主导着大多数的人们"，并将它作为斯密整个学说的核心和基石。这种误解或者说曲解至今都是主流的经济学文献理解斯密的主要方式。而事实上，包括森在内的许多经济学家都指出，这种概念的偷换对于完整地理解斯密的理论是非常有害的，尽管在《国富论》中，斯密讲述了广为流传的自利的屠夫和酿酒师的故事，但是在他同样重要的著作《道德情操论》中，斯密强调了他本人思想中的斯多葛主义的源泉："根据斯多葛派的理论，人们不应该把自己看作某一离群索居的孤立的个人，而应该把自己看成是世界中的一个公民，是自然界巨大国民总体中的一个成员"7 在斯密的学说中，广泛的自利被用以解释分工和互惠贸易的普遍性，但是这并不能说明，斯密就此便认为自利或自爱（self-love）是一个美好和谐的社会的充分条件。实际上，正是斯密自己，从来就反对将人类多元的经济动机描述为一种单一的追求，他甚至强烈地指责哲学家们试图把所有事情简化为某种单一的品德的不良倾向，他对哲学家们这种"特别的钟爱"始终持批判的态度。但是，对于斯密来说，恰恰是他的后来的继承者们将这种他所憎恨的"特别的钟爱"强加在他的身上，如同斯蒂格勒的随笔中所显示的，他被信奉者们尊为"自利"的宗师，这对于斯密来说真是莫大的讽刺。 在谈到"亚当·斯密与自利"的时候，森说："亚当·斯密在他的任何一部著作中都没有对自利的追求赋予一般意义上的优势"，"如果对斯密的著作进行系统的无偏见的阅读和理解，自利行为的信奉者和鼓吹者是无法从那里找到依据的。实际上，道德哲学家和先驱经济学家们并没有提倡一种精神分裂式的生活，是现代经济学把斯密关于人类行为的看法狭隘化了，从而铸就了当代经济理论上的主要缺陷。"8
1 王曙光：《经济学的道德中性与经济学家的道德关怀——〈道德情操论〉读书随笔三则》，《辞海新知》杂志，第六期，上海辞书出版社，2000年10月。
2 马克斯·韦伯：《道德中立在社会学和经济学中的意义》、《社会科学和社会政策中的客观性》，选自韦伯《社会科学方法论》，华夏出版社，1999年。 3 参见：[德] 迪尔克·克勒斯：《马克斯·韦伯的生平、著述及影响》，中译本，法律出版社，2000年。 4 阿马蒂亚·森：《经济学和伦理学》，中译本，商务印书馆，2000年。 5 同注4。 6 原载于History of Political Economy, Fall 1971。中译本译为《斯密漫游于国家学说》，收于《经济学家和说教者》，乔治·斯蒂格勒著，上海生活·读书·新知三联书店，1990年。 7 亚当·斯密：《道德情操论》（Theory of Moral Sentiments），中译本，商务印书馆，1999。 8 阿马蒂亚·森：《伦理学和经济学》，中译本，商务印书馆，2000。
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