| “人才”诠释中的教育追求 |
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误。创新思维、创新理念应是更为重要的创新成果，因为所有的重大创新无不源于此。轻视思维创新和理论创新，我们绝不可能建设学习型社会和创新型国家。当然，人才评价也不能以几句漂亮的语言、几段精彩的美文式表述、几次轰动的演讲以及一些生造的概念来确认人才的高创新力。除创新力外，我们也应当让技能成为人才评价的另一种资质，国家对此已正式予以确认。高技能可能蕴含创新成份，也可能只是操作水平的极致化，无论怎样，高技能都能产生超常值的高效率和高效益，如果不是这样，就无从认同高技能。
教育的终极目的旨在追求人的发展的完美、人的潜能的充分而自由的释放，这恰恰与上述人才观形成天然耦合。教育担当着为多出人才、出好人才而奠基的重大社会责任。教育如何履行自己的社会责任，实现自己的终极追求，就不能不聚焦于健康人格和高创新力、高技能的培养。当然，我们着重讲人才与教育的关系，决非轻视教育在培养合格劳动者方面的重大功用。
教育之于健康人格是“做人”教育，教育之于高创新力是创新教育，教育之于高技能是实践教育。显然，教育与人才的对接生成恰恰构成素质教育的主体内涵，从人才观的角度审视教育，可以得出素质教育的全新理解。
二、“人才”对“做人教育”的诉求
“做人教育”包括人性教育、德性培养和文化传承。
人性教育就是开启、张扬、放大人的善良天性。休谟在其《人性论》一书中特别强调仁善仁爱的人性品质，并将“同情”作为健康人性论的核心范畴，将其理解为人性发展的基点。[1] 647孟子性善论中的“恻隐之心”与此类似，恻隐之心即是仁爱之心。日本东洋大学中里至正教授花了3年多时间对7个国家的6000多名中学生进行比较调查发现，日本学生最没有同情心，同时发现日本学生同情心薄弱与日益严重的日本少年犯罪和校园暴力直接相关。[2] 人性教育旨在完成两项基本任务：一是善性启蒙；二是人性批判。所谓善性启蒙，就是开启儿童的仁善仁爱之心，引领儿童逐步赋有同情心，使少年儿童的善性得到健康发育，诚如《三字经》所言：“人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁。”善性启蒙最佳时机便是在“人之初”，即在幼儿、小学和初中阶段，善性启蒙在这一时段恰宜而科学地切入，定会收到事半功倍之效。当今可资善性启蒙充满人性人情美的文艺、音像、影视作品比比皆是，这使善性教育有了厚实的时代内容。所谓人性批判，就是在教育中开展善恶甄别、是非评价、事件褒贬，让学生基本具备健康的人性批判精神，使他们能在真善美与假丑恶的交织中秉持理性判断，不至于在仁爱与凶残、同情与冷漠、欣赏与嫉妒、感恩与无情等方面陷入迷茫与无知。由此看来，人性教育是“做人”教育之根本，是学校一切德育活动的基点。有学者指出：“否认人性，抹杀人性，德育就会失去施教的基础”。[3] 学校德育尤其是中小学德育抽掉人性教育，必会成为无源之水、无本之木。 德性培养就是通过教育让学生成为一个有教养的人。时下，“有知识无教养”现象日甚，由此凸显了德性培养的急迫性。德性培养重在培养学生的公共道德品质，即公共道德认知、公共道德意识和公共道德行为。公共道德认知就是让学生知晓公共道德的基本内容和基本要求；公共道德意识就是让学生在领悟、体验、灌输的认知过程中逐步认同公共道德，进而沉淀为一种稳定的信念；公共道德行为就是将儿童道德的内涵外化为可评价的语言规范和行为规范，言与行成为评价教养水平的最重要的范畴。由是观之，学校德性培养需要重新梳理公共道德内容，力求压缩聚焦、简明扼要和清晰表述，重新审视灌输在形成公德意识中的作用，厘清灌输与体验的相互关系，系统构建基于公德精神的规范话语和规范行为体系，制订话语矫正和行为矫正的具体措施。学校德性培养宜精宜细宜适，决不可贪大求多，不适应学生认知与需求，务必从最简单的生活细节做起，从最通常的话语说起。有人说，美国人就凭三句话沟通世界，表达人品，这就是：“Thankyou”（谢谢）“Excuseme”（请原谅）“Sorry”（对不起）。此话虽有夸张之嫌，但无疑揭示了精当的规范语言对于人之入世成人的价值，这对德性培养不乏启迪。中国人德性养成还是应当围绕“礼”下功夫，引导人们讲合礼之言、行合礼之举，为此，应在学校推行“礼育”。
文化传承就是通过教育弘扬中国特有的优良传统文化。中国优良传统文化品性有逐步弱化甚至趋于消失的征候，民族个性有或沉或浮、时隐时现的迹象，对此，教育不能不关照。学生应不应讲孝道、良心、气节、自强、大公小私、荣辱、感恩、君子人格等，这是现代学校教育必须正视且亟待回应之事。学校无疑应坚持仁爱之德、礼仪之德、和睦之德和道义之德的教育，以此维系和张扬民族文化的精、气、神。文化传承教育，不同施教单位可根据各自的实际和问题选择不同的切入点，或选“感上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页 |
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