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道德分析的方法论基础——关于道德的阶级性和全人类性的研究 |
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| 道德分析的方法论基础——关于道德的阶级性和全人类性的研究 |
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，通过道德风尚的先前发展阶段辩证的否定而产生质的改造的两个关键。一个关键是阶级社会的产生，这时统一的道德分化成对立面，分成阶级性和全人类性;另一个关键是共产主义社会经济形态的形成，在形成过程中克服道德风尚的阶级对立现象。原始公社制度瓦解时期曾经克服氏族道德并吸收自古以来人类公共生活的某些基本准则运用于阶级文明，其途径是使这些准则发生一定变化，并把它们列人各种宗教道德法典。大家知道，在这种“扬弃”过程中，剥削阶级千方百计歪曲和改变人们之间这些最初的交往标准，利用它们来保护自己的阶级利益。在第一个否定中，形式上没有分裂的原始社会的精神道德文化至少为新生社会的三个组成部分:阶级的道德、法和政治所继承。在共产主义形态形成的时代，通过否定的否定克服道德的阶级
内容，同时必须保存道德中的全人类道德价值。共产主义对人类全部发展历史中形成的所有积极的道德文化的这种“扬弃刀包括:1.克服道德的阶级剥削内容，吸收主要由劳动人民创造的真正的道德价值;2.用道德代替行政法律来调节人们之间的关系，同时继承共产主义第一阶段法律文化的积极成就;3.克服人们交往的政治调节，同时义不容辞地保存社会主义社会给予这种调节的一切有价值的东西。未来的真正全人类的共产主义道德不仅是先前一切道德文化的两个方面阶级的和全人类的—的合法继承者和继续者，而且还是劳动人民历史性创造的阶级产物的全人类财富，即社会主义法以及社会主义和共产主义建设时期共产党和社会主义国家的政策的合法继承者和继续者。
否定的否定规律帮助确定社会发展的主导趋势和方向，论证人类道德进步的乐观思想。现代马克思主义伦理学文献认为，道德进步和全人类性道德价值是密切联系的。不承认存在着全人类性道德价值这个现实，就会取消道德进步和人类精神文化继承性的思想;而道德进步必须以全人类性道德文化的发展为前提。全人类性为进步“效劳”，反之亦然，一切促进历史进步的东西，不论它存在的时期长短，都是全人类的财富。
关于道德形式和道德内容问题
在阶级社会里，道德内容可以是阶级的也可以是全人类的，道德形式则是所有阶级和社会集团的共同财富至今马克思主义伦理学家尚未完全取得一致意见的问题是，阶级性和全人类性问题是涉及道德的形式方面，还是内容方面，或者在定程度上两方面都涉及。大多数马克思主义伦理思想的代表人物认为，道德形式(结构)是全人类性的(参看:《哲学百科全书》，第4卷第102页)。有些学者持另一种观点。例如在一些作者的著作中就有“道德的阶级形式”这个词。
象大多数研究这个问题的人一样，我们的出发点是，道德形式及其所有结构成分是全人类的、普遍历史的现象，对所有人们来说是世代相传的。把道德分解为阶级性和全人类性，这主要是指道德的内容。所谓申容，我们的理解是在某种道德结构中反映出来的社会、阶级、社会集团的意志，是某种道德结构为之服务的社会利益，是道德组成部分中因社会需要而包含着的、建立和发展同道德相适应的社会关系的要求。在阶级社会里，内容可以是阶级的，也可以是全人类的，而这两个方面的实际存在是没有疑问的。然而阶级的和全人类的向题不能只限于道德内容而不扩展到道德形式，内容的变化对形式来说并不是完全中立的，在全人类道德价值为剥削阶级的阶级内容所充满的情况下，全人类道德价值被歪曲和变形就是证明。例如，在私有制影响下，全人类团结和互助变成慈善行为，节约变成吝音，正直变成沽名钓誉，也就是变成普遍承认的人类美德的一种否定的代用品。
必须指出，虽然形式对内容来说不是中立的，但道德的形式不会分化为阶级的和全人类的两个方面。道穗芬花病这种“程式，只适用于道德的内容，全人类性在道德内容中所起的作用不下于阶级性。例如，良心作为道德情感方面的构成部分，不能只“记在刀某个阶级的“帐上，，，所有的时代和阶级都知道良心，虽然，正如马克思所指出，有产者的良心不同于无产者的良心(参看《马克思恩格斯全集》第2版第6卷第140页)。至今还没有，将来也不会有哪一个人能够为每个阶级“培育，各自一套心理学意义上的道德结构。形式作为道德的概念方面和情感一心理方面的表现，不可能是阶级的，它是所有阶级和社会集团的共同财富，是调节人们交往的手段，而交往的内容可以是合作或斗争，互助或剥削。
不能把道德的阶级性和全人类性看作两种不同意义的本质而采用二分法。有效的办法只能是把阶级的和全人类的内容看作统一的整体，而主导地位属于阶级性，为阶级性所保存。“所有人民同住在一个星球上，都是整个人类的组成部分，他们为全人类宝库作出贡献，促进人类社会的进一步发展，使人类社会的活动扩大和充实起来刀(H.姆切德洛夫:《关于共产主义文明的形成问题》，《共产党人》杂志1976年第14期第37页)。在任何阶级社上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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