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道德分析的方法论基础——关于道德的阶级性和全人类性的研究 |
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| 道德分析的方法论基础——关于道德的阶级性和全人类性的研究 |
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益一揽子归结为集团的利益。各个阶级不只是相互排斥，而且还相互制约。C.巴廷宁写道，“各个阶级在它们的社会关系和历史发展中的相互制约、这些关系的规模巨大和无所不包决定着各个阶级道德意识的这样的普遍内容，这些内容具有阶级间的、普遍历史的意义，因而也是全人类的 (C.巴廷宁:《历史中的人》，列宁格勒，1976年，第171一172页)。道德的全人类原则、道德规范和道德感以任何社会中人们之间为消费品的生产和生命的再生产所必需的联系和关系为基础。没有这些联系和关系，就不可能维护和保卫社会的幸福，就不可能保障人类的公共生活。
全体人们共有的利益的综合在不断地发展和多样化，这些共同利益是全人类道德价值的客观基础。在建立人类无阶级社会的前夜和过渡的过程中，正在形成交往发展的趋势，人们新的共同利益，包括非常重要的利益出现的趋势。例如，今天的共同利益是渴望人类避免毁灭于核战争的炮火之中。争取和平的斗争给社会的道德文化带来一定的进展，使道德文化产生全人类的道德价值。还有，科技革命的现阶段也产生使人类联合起来的趋势。科技革命对社会道德文化的主要影响是间接地、通过社会阶级关系来实现的。
在阶级文明时代，全人类性为社会所必需的要求服务。它改进人的劳动活动，促进人对自然界的统治，加强人们在生产过程中的组织性，帮助人扩大对本身关系的控制。全人类性为个人的发展而加强人类的社会机体，要求保护人们的生命和健康，保证再生产和社会系统(世代的继承性)的发展。它调节着人们在再生产过程中以及在最接近和直接的周围环境(微观环境)中的关系，促进人类在世界范围内的联合。全人类性应当是道德及其个别结构组成部分的这样一些内容，这些内容是人民群众制定的，它反映社会机体的同一性和社会的非对抗性矛盾以及人们社会平等的必要性，这些内容代表进步的趋势并能够调节各个历史阶段人们之间的关系。
毫无疑问，列宁的下述警告是完全就这个定义说的，即任何定义必然是现实的某种简单的反映。在这个定义中规定的全人类性的个别孤立的重要特征，既可以属于道德的全人类性，同样也可以属于道德的阶级性。但把这些特征综合、统一、有机地联系起来，就足以在道德的阶级体系中指出全人类性。“阶级性”和“全人类性，，是互相关联的概念。当然，由于对立面统一和斗争规律发生作用，否定其中一个方面，必然随之否定了另一个方面。在实践中，只有共产主义通过对人类道德发展中所有良好的遗产的辩证“扬弃”，并把它“再溶化”为统一的最高形式的全人类道德，才能实现这个历史上不可避免的“程式”
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