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道德分析的方法论基础——关于道德的阶级性和全人类性的研究           
道德分析的方法论基础——关于道德的阶级性和全人类性的研究
Jl.普罗霍罗娃:《道德的阶级性和全人类性的辩证法》,顿河罗斯托夫,1968年,第5页),没有充分说明被下定义的现象的特征。
  道德的阶级内容的最重要的显著特征是它同社会中的社会不同一性,同人们的社会不平等,有不可分割的联系。阶级的道德标准和道德评价随年代顺序的形成过程而出现,是同人们在社会和经济上不平等的社会的产生相一致的。马克思列宁主义认为,阶级道德的完全消亡同克服这些不平等形式和建立社会的社会同一性是联系在一起的。道德的阶级形式既可以用于维护人们的社会不平等,也可以用于克服社会的不平等。 
  因此,道德的阶级性是这样一些道德内容,它反映社会中的社会不同一性、人们的经济和社会不平等关系,它或者用于建立和加强,或者用于推倒和克服这种不平等关系。这个一般概念需要估计到友好的或敌对的阶级的存在而进一步具体化。
  阶级道德中劳动人民道德和剥削者道德的区别劳动人民的阶级道德与全人类道德价值协调,剥削者的阶级道德与全人类道德价值抵触必须区别阶级道德范围内剥削者的阶级道德和劳动人民的阶级道德。剥削者的阶级道德通常只代表和维护一个阶级的狭隘私利,而劳动人民的阶级道德通常同历史发展每个阶段全体人民的利益相吻合。劳动人民的阶级道德和剥削者的道德同全人类道德价值起着各自不同的相互作用。劳动人民的阶级道德按其精神是同全人类道德价值协调的并有机地融合的,形成一定的道德历史体系。剥削者的阶级道德按其性质通常是同全人类道德价值抵触的。社会上任何接近的友好阶级的道德评价和道德准则并不互相对立,在某种情况下它们是能够一致的。阶级道德唤醒社会成员对阶级敌人采取不调和态度,并要求同那些按其社会基础来说接近自己的阶级代表人物加强友谊和发展合作。
  被压迫阶级创立的规范,目的在于反对剥削和社会不平等,并反映自己的生存活动的条件,这些规范是集体主义、热爱劳动、尊重人的个人尊严、纯朴和谦逊等等。劳动阶级中最先进的无产阶级创造着这样的阶级道德价值,如对全体劳动人民和被剥削者的义务感和对义务的认识,能为崇高的理想和目的而自我牺牲。
  剥削阶级形成与上述截然不同的另一些道德观点和规范,它们表现为蔑视体力劳动,为社会不平等和寄生生活、个人主义等等辩护。资产阶级的经济利益养成人们如吝裔、尔虞我诈、鄙视弱者和穷人等等的道德心理品质。
  在研究全人类

道德文化的客观基础问题时,必须估计到,即使在阶级社会里,人们的社会关系也不全都是阶级的,不能把他们的利益一揽子归结为集团的利益。各个阶级不只是相互排斥,而且还相互制约。C.巴廷宁写道,“各个阶级在它们的社会关系和历史发展中的相互制约、这些关系的规模巨大和无所不包决定着各个阶级道德意识的这样的普遍内容,这些内容具有阶级间的、普遍历史的意义,因而也是全人类的 (C.巴廷宁:《历史中的人》,列宁格勒,1976年,第171一172页)。道德的全人类原则、道德规范和道德感以任何社会中人们之间为消费品的生产和生命的再生产所必需的联系和关系为基础。没有这些联系和关系,就不可能维护和保卫社会的幸福,就不可能保障人类的公共生活。
  全体人们共有的利益的综合在不断地发展和多样化,这些共同利益是全人类道德价值的客观基础。在建立人类无阶级社会的前夜和过渡的过程中,正在形成交往发展的趋势,人们新的共同利益,包括非常重要的利益出现的趋势。例如,今天的共同利益是渴望人类避免毁灭于核战争的炮火之中。争取和平的斗争给社会的道德文化带来一定的进展,使道德文化产生全人类的道德价值。还有,科技革命的现阶段也产生使人类联合起来的趋势。科技革命对社会道德文化的主要影响是间接地、通过社会阶级关系来实现的。
  在阶级文明时代,全人类性为社会所必需的要求服务。它改进人的劳动活动,促进人对自然界的统治,加强人们在生产过程中的组织性,帮助人扩大对本身关系的控制。全人类性为个人的发展而加强人类的社会机体,要求保护人们的生命和健康,保证再生产和社会系统(世代的继承性)的发展。它调节着人们在再生产过程中以及在最接近和直接的周围环境(微观环境)中的关系,促进人类在世界范围内的联合。全人类性应当是道德及其个别结构组成部分的这样一些内容,这些内容是人民群众制定的,它反映社会机体的同一性和社会的非对抗性矛盾以及人们社会平等的必要性,这些内容代表进步的趋势并能够调节各个历史阶段人们之间的关系。
  毫无疑问,列宁的下述警告是完全就这个定义说的,即任何定义必然是现实的某种简单的反映。在这个定义中规定的全人类性的个别孤立的重要特征,既可以属于道德的全人类性,同样也可以属于道德的阶级性。但把这些特征综合、统一、有机地联系起来,就足以在道德的阶级体系中指出全人类性。“阶级性”

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