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道德分析的方法论基础——关于道德的阶级性和全人类性的研究 |
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| 道德分析的方法论基础——关于道德的阶级性和全人类性的研究 |
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会里，一定阶级的道德文化始终是人类较小范围的道德文化，它是人类道德文化的一部分。这一部分同整体的关系可以处于和谐状态，也可以处于冲突状态。反动剥削阶级的道德文化同全人类道德价值始终处于尖锐的矛盾之中。劳动人民的道德整个来说同历史的全人类道德内容是和谐的，它是全人类道德内容的基本部分。
许多作者在说明道德的阶级性和全人类性时，提到全人类的“因素刀、方面、“组成部分”等等。把“道德的全人类部分，，和“全人类道德，，概念分开，是一种有意义的尝试。恩格斯曾用过“全人类道德”一词。他写道，“只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越对这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能”(《马克思恩格斯全集》，第20卷第%页)。道德作为自治社会的机制，是一个复杂而完整的体系，在阶级文明时代，它为一定的阶级利益而发挥作用。道德的个别组成部分虽然也反映全人类利益，但不会改变某个阶级乃至某个时代的整个道德体系的阶级本质和性质。
阶级性和全人类性不是在各个时代、民族、社会集团之间按一定的和严格的比例来平分秋色。它们在阶级文明的所有时期都存在，在阶级社会条件下，任何一个民族的风尚中都可以发现这个或另一个方面白铡沮成部分，它们在同一个人的内心里是交错的。人们通常同时属于几个相互渗透的和各种联系性质的社会集
团，由于这种情况，他们同时可以扮演几种社会角色。因此，全人类性和阶级性在每一个人的性格和道德面貌上独特地相互交错。
道德是相对因案与绝对因案的统一
社会的社会同一性决定着道德的全人类内容，社会的社会分解产生阶级的道德价值我国著作中没有取得一致看法的是:道德中是否存在绝对的东西。有些作者认为道德中可能存在绝对因素是不对的。例如，有人确信，只有在认识中和科学中而不是在道德中才能有绝对的和相对的，“道德必然是相对的，’(参看0.克鲁托娃:《人与道德》，第37页)。看来，试图只从相对立场考察任何现象，将使得我们对现象的理解简单化。社会道德生活的许多权威研究者区分了道德中相对的和绝对的东西。狄慈根曾经写道，“各个时代和阶级的人们的道德，一方面是相对的、易变的和各不相同的。另一方面，在这样的意义上又是绝对的:第一，道德中存在某些不会消失的公设，第二，任何历史阶段的任何道德是道德，而不是任何别的东西”(H.狄慈根:《宗教和社会民主制度》，彼得格勒，1918年第n页)。道德的主要心理调节机制，如义务、正义、荣誉、良心等等，在整个历史时期都保持自己的形式，并逐渐注人新的内容。道德是相对因素和绝对因素的统一，同时绝对因素在道德的全人类内容中通常比在阶级内容中更为集中。然而，不存在任何永恒的和绝对的道德，承认道德的绝对因素，是同根本否认道德的客观内容的道德相对论对立的。 既然道德的阶级性和全人类性是一定社会结构的反映，那么这个结构应当被看作阶级性和全人类性的本质的、特殊的标志。社会的社会同一性或者在被分解的社会机体中的同一性的组成部分，预先决定着道德的全人类内容。社会的社会分解产生阶级，巍价值。而全人类道德价值加强着社会的社会同一性，就象阶级道德在一定程度上决定着社会的社会分解一样。在解决这个复杂问题时，列宁关于阶级的定义(参看《列宁全集》，第39卷第巧页)应当成为解决道德中“阶级的，，和“全人类的”概念的本质的主要方法论标准。
道德区分为阶级性和全人类性，是以人们的社会集团在社会生产的一定历史体系中的不同地位为根据的。
在对抗性社会里，阶级道德形式是在私有制基础上形成的，这种形式反映由于这一制度而产生的社会对抗性，目的在于加强或者克服一定的私有制形式以及与之相适应的人们的相互关系、他们的生活方式。全人类性反映人们的共同利益，归根到底是从公有制成长起来的。
应当着重指出，所有制和社会上占统治地位的道德关系、观点和信念的形式之间的联系是非常复杂的。在剥削者的社会里，不存在生产工具和生产资料的公有制，而全人类道德价值仍然保存着，人类不断丰富这种道德价值的过程也从未停止。在这种情况下，一方面，道德的全人类性从先前时代得到继承，而另一方面，它又是大多数劳动人民对人们之间占统治地位的私有制关系的否定的反应。
道德的全人类性不同于阶级性的是，它在更大程度上是从时代、人民、民族等等中抽象出来的。因此必须用历史的态度深人研究道德的阶级性和全人类性的辩证法。我国著作中虽然对阶级社会道德的阶级本质作了令人信服的论证和深刻的揭示，指出全人类道德的“永恒，，、“不变力、阶级中立等概念是完全站不住脚的，但至今并未给“道德的阶级性”这个概念本身下一个定义。我们认为Jl.普罗霍罗娃给这个概念下的定义(参看上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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