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道德分析的方法论基础——关于道德的阶级性和全人类性的研究 |
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| 道德分析的方法论基础——关于道德的阶级性和全人类性的研究 |
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和“全人类性，，是互相关联的概念。当然，由于对立面统一和斗争规律发生作用，否定其中一个方面，必然随之否定了另一个方面。在实践中，只有共产主义通过对人类道德发展中所有良好的遗产的辩证“扬弃”，并把它“再溶化”为统一的最高形式的全人类道德，才能实现这个历史上不可避免的“程式”。
既然道德的阶级性和全人类性是一定社会结构的反映，那么这个结构应当被看作阶级性和全人类性的本质的、特殊的标志。社会的社会同一性或者在被分解的社会机体中的同一性的组成部分，预先决定着道德的全人类内容。社会的社会分解产生阶级，巍价值。而全人类道德价值加强着社会的社会同一性，就象阶级道德在一定程度上决定着社会的社会分解一样。在解决这个复杂问题时，列宁关于阶级的定义(参看《列宁全集》，第39卷第巧页)应当成为解决道德中“阶级的，，和“全人类的”概念的本质的主要方法论标准。
道德区分为阶级性和全人类性，是以人们的社会集团在社会生产的一定历史体系中的不同地位为根据的。
在对抗性社会里，阶级道德形式是在私有制基础上形成的，这种形式反映由于这一制度而产生的社会对抗性，目的在于加强或者克服一定的私有制形式以及与之相适应的人们的相互关系、他们的生活方式。全人类性反映人们的共同利益，归根到底是从公有制成长起来的。
应当着重指出，所有制和社会上占统治地位的道德关系、观点和信念的形式之间的联系是非常复杂的。在剥削者的社会里，不存在生产工具和生产资料的公有制，而全人类道德价值仍然保存着，人类不断丰富这种道德价值的过程也从未停止。在这种情况下，一方面，道德的全人类性从先前时代得到继承，而另一方面，它又是大多数劳动人民对人们之间占统治地位的私有制关系的否定的反应。
道德的全人类性不同于阶级性的是，它在更大程度上是从时代、人民、民族等等中抽象出来的。因此必须用历史的态度深人研究道德的阶级性和全人类性的辩证法。我国著作中虽然对阶级社会道德的阶级本质作了令人信服的论证和深刻的揭示，指出全人类道德的“永恒，，、“不变力、阶级中立等概念是完全站不住脚的，但至今并未给“道德的阶级性”这个概念本身下一个定义。我们认为Jl.普罗霍罗娃给这个概念下的定义(参看Jl.普罗霍罗娃:《道德的阶级性和全人类性的辩证法》，顿河罗斯托夫，1968年，第5页)，没有充分说明被下定义的现象的特征。
道德的阶级内容的最重要的显著特征是它同社会中的社会不同一性，同人们的社会不平等，有不可分割的联系。阶级的道德标准和道德评价随年代顺序的形成过程而出现，是同人们在社会和经济上不平等的社会的产生相一致的。马克思列宁主义认为，阶级道德的完全消亡同克服这些不平等形式和建立社会的社会同一性是联系在一起的。道德的阶级形式既可以用于维护人们的社会不平等，也可以用于克服社会的不平等。
因此，道德的阶级性是这样一些道德内容，它反映社会中的社会不同一性、人们的经济和社会不平等关系，它或者用于建立和加强，或者用于推倒和克服这种不平等关系。这个一般概念需要估计到友好的或敌对的阶级的存在而进一步具体化。
阶级道德中劳动人民道德和剥削者道德的区别劳动人民的阶级道德与全人类道德价值协调，剥削者的阶级道德与全人类道德价值抵触必须区别阶级道德范围内剥削者的阶级道德和劳动人民的阶级道德。剥削者的阶级道德通常只代表和维护一个阶级的狭隘私利，而劳动人民的阶级道德通常同历史发展每个阶段全体人民的利益相吻合。劳动人民的阶级道德和剥削者的道德同全人类道德价值起着各自不同的相互作用。劳动人民的阶级道德按其精神是同全人类道
德价值协调的并有机地融合的，形成一定的道德历史体系。剥削者的阶级道德按其性质通常是同全人类道德价值抵触的。社会上任何接近的友好阶级的道德评价和道德准则并不互相对立，在某种情况下它们是能够一致的。阶级道德唤醒社会成员对阶级敌人采取不调和态度，并要求同那些按其社会基础来说接近自己的阶级代表人物加强友谊和发展合作。
被压迫阶级创立的规范，目的在于反对剥削和社会不平等，并反映自己的生存活动的条件，这些规范是集体主义、热爱劳动、尊重人的个人尊严、纯朴和谦逊等等。劳动阶级中最先进的无产阶级创造着这样的阶级道德价值，如对全体劳动人民和被剥削者的义务感和对义务的认识，能为崇高的理想和目的而自我牺牲。
剥削阶级形成与上述截然不同的另一些道德观点和规范，它们表现为蔑视体力劳动，为社会不平等和寄生生活、个人主义等等辩护。资产阶级的经济利益养成人们如吝裔、尔虞我诈、鄙视弱者和穷人等等的道德心理品质。
在研究全人类道德文化的客观基础问题时，必须估计到，即使在阶级社会里，人们的社会关系也不全都是阶级的，不能把他们的利上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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