| 现象学与文学艺术略谈 |
|
|
|
以是实际不存在的对象如圆的方。本质直观就是无前见、直接性地看，这种看并非肉眼之看，而是一种灵魂之看。
现象学的本质直观理论从哲学角度证明了孔子“诗可以观”的思想，特别便于让我们加深对中华古典诗词曲赋的理解。现在试举《天净沙秋思》一例予以说明。“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”短短28字里分别出现了“藤”“树”“鸦”“桥”“水”“家”“道”“风”“马”“阳”“人”11个意象，但我们绝没有感到它们单调重复和突兀。景物表面孤立，实则构成了有机整体，无不渗透着天涯浪子凄凉的心境，可谓情景交融，意境悠远。更重要的，在直接感触这11个意象的同时，也有一股意境感受清晰地在我们意识里扑面而来，成为不可怀疑又难以言说的直观观念。
《天净沙秋思》向我们呈现出来最原始的直观中的关系。诗歌就是对世界中最原始的关系的直接把握，同时也是最本质的把握。中国的古典诗词便是这种直观把握世界本质的最佳例证。
三、形式指引与文学
海德格尔的形式指引理论是在抵制工具理性，追求诗意存在的时代背景下提出的。他指出在科技高速发展的今天，人们思考问题日益概念化，对象化，定义化，单向化，从而遮蔽了世界的真正存在和真理。海氏认为前科学的，前逻辑的，前理论的生活世界才是人类生存的基础。万事万物在非对象的境域中的互动中才能不断构造和充实它自身真正的意义。
海德格尔的现象学在卞之琳的《断章》中获得了完美的体现：
你站在桥上看风景，看风景人在楼上看你。
明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。
当你在观赏景物时,景物也正在因你而改变！文学和哲学异曲同声地告诫我们，如果人类把一个东西已经看成了对象，你无意之中就已经和它分离了！人与世界原本就是以某种动态的，境域的方式结合在一起，“我”只有在“他”和“她”甚至上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页 |
|
|
| |
|
上一个论文： 高速影像下的水艺术
下一个论文： 浅谈现代主义与后现代主义艺术的区别 |
|
用户登录 
新用户注册 