| 论庄子美学的生态意识 |
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dquo;道”审视整个自然界，则万物无贵贱、美丑、大小、是非、差异、有用无用的区别，它们平等存在于自然界这个整体中。庄子众生平等的观念对儒家以“礼”、“乐”为划分等级标准的森严的等级制度极具冲击力和颠覆性，庄子对儒家的“圣人”之道极为鄙视和痛恨，在《盗跖》篇中庄子怒指“圣人”为盗跖，痛骂其为“天下之至害”。后人以此借题发挥诬陷庄子诋毁孔子，实则不然，通观《庄子》并无庄子诋毁孔子之意，而是援儒入道。孔子为维护封建统治以“礼”、“乐”严格规范等级制度，提出人有贵贱之分、尊卑之别，庄子则站在被统治阶级的立场上大胆向儒家挑战提倡“物无贵贱”众生平等，比孔子更顺应时代潮流的发展趋势。
3、“天下有常然”要“顺其自然”“以天合天”，遵循客观规律
“且夫待钩绳规矩而正者，是削其性也；待绳约胶漆而固者，是侵其德也；……天下有常然，常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，为者不以矩，附离不以胶漆，约束不以绳索。”（《骈拇》）庄子认为万物有其固定的法则，勿以人为既定的条框规范之，处心积虑改变之以适我之好恶，要听任自然变化，顺应其自然规律。如庖丁解牛之所以从“目视”到“神遇”，从“官知之”到“神欲行”，是因为庖丁“依乎天理”、“固其自然”；梓庆为了制鐻“入山林，观天性”，在制鐻时“以天合天”，以本体的“自然”（主观的要求）合物的“自然”（客观的规律）才能“成，见者惊犹鬼神。”。“仲尼曰：‘死生存亡，穷达富贵，贤与不肖，毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也’”（《德充符》），庄子坚信天下万物有其固上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页 |
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