| 论庄子美学的生态意识 |
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dquo;，指出“道”在“物”中，不要以“物”害“道”，要顺应事物的自然发展规律。庄子“齐生死”的生死观是在其“无物累”的基础上提出来的，摆脱了物的役使也就对人生中的生死、福祸、贵贱、尊卑等坦然处之了。《至乐》篇曰：“庄子妻死……鼓盆而歌”，友人对其完全违反常理的行为甚为不解，庄子说：“察其始而本无生，非徒无生业而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”生死是自然规律何必就纠缠不放任，庄子把生死比作有与无的转化，其心灵竟超脱至此！而所有的超脱最终归结为“无为”，“夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉”（《天道》），这是精神生态的最高境界。“无为”即为摆脱一切“物累”，身心不染一丝尘埃，要“心斋”、“坐忘”，清楚内心的所有欲望，忘却一切功名利禄，做到“至人无己，神人无功，圣人无名”（《逍遥游》），才能“无为而无不为”（《则阳》），这是庄子毕其终生所追求的精神境界。
三、庄子由“内圣外王”—“与天合”终极生态理想
《庄子》一书，无论是探究外在的先天条件，还是讲内心的后天修养，都是围绕“‘内圣外王’－‘与天合’”这一条主线展开阐述。“庄子注重内修外达的关系，即‘内圣外王’的理想境界，是庄子学派孜孜不倦追求、奋斗的目标。他借鉴了儒家内修外达的思维特点，达到自我世界与外在世界的统一。” 庄子认为“才全而德不形”的“全德之人”（《达生》）才能称得上“内圣外王”，何为“才全而德不形”上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页 |
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