| 知识美学的困惑与智慧美学的出路 |
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学也不可避免地存在着以西方美学作为理论基点，很少涉及中国美学，或者根本不涉及印度美学。李泽厚、王朝闻、蒋孔阳的美学研究，基本上仍然属于西方美学范畴，只是以极少的中国美学理论资源作为点缀，没有很好地发掘和抓住中国美学精神。仅宗白华《美学散步》、徐复观《中国艺术精神》、叶维廉《中国诗学》，以及近年出版的朱良志《中国美学十五讲》、叶朗《美学原理》等为数极少的美学著作，从不同角度捕捉了一定数量的美学精神，但仍然显得零散与破碎，而且很大程度上仍然以中国美学为理论基点，很少涉及或根本未涉及印度美学。方东美的美学研究虽然有着宏大的理论视域，对三大理论资源都有所涉猎，显示出了高屋建瓴的理论概括力，但基本上多是宏观的哲学阐述，缺乏细致入微的美学阐述，仍然未能从根本上有效梳理不同艺术种类的美学精神，尚未达到构建世界美学新格局的力度。可见，真正富有中国和印度文化精神的美学研究，即用中国或印度特有观念与体系来构建美学的努力才刚刚起步，而真正具有世界眼光与襟怀的世界美学格局还没有确立。
世界美学的构成理应包括西方美学、中国美学和印度美学三大体系，构建真正具有世界格局的新美学，必须实现西方美学、中国美学、印度美学三大理论资源的有机整合，这同时也是智慧美学的基本特征。只知道西方美学而不知道中国美学和印度美学，或者只知道西方美学和中国美学而不知道印度美学，都是不完整的，同时也不属于智慧美学。西方美学代表了人类青年时代乐观进取却偏于粗暴武断的生命智慧，其所蕴含的自我解放意识、社会批判精神和自然协同观念，是难能可贵的、必须汲取的宝贵生命智慧。中国美学体现了人类中年时代进取而不粗暴、深刻而不至退缩的生命智慧，其所蕴含的修身为本的自我超越精神、和而不同的人际交往原则、天人合一的宇宙和谐观念，同样是必须认真汲取的。印度美学具有人类老年时代成熟深刻却偏于消沉退缩的生命智慧，其所蕴含的崇尚智慧的自我解脱思想、无所凝滞的社会等同观念、生命无限的宇宙契合意识，显露出中国美学所没有的博大襟怀与深邃智慧，更是需要认真汲取的。汲取西方美学智慧不能忽视古典主义、现代主义与后现代主义美学智慧的任何一个方面；汲取中国美学智慧也不能偏废中国儒家、道家和佛教美学的任何方方面面；汲取印度美学智慧，不仅要汲取中国人熟悉的佛教，还要对吠檀多美学，尤其《奥义书》、《薄伽梵歌》等古印度教美学智慧有所梳理和发掘。
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