| 中国哲学的深层结构和方法论意蕴 |
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“不可知”的问题。以及“思维的至上性”和“非至上性”的关系问题，存在的只是如何才能进入或达到“道”所指示的“心灵境界”或“天地境界”的问题，存在的只是如何通过心性修养功夫，在日常生活实践中“得道”的问题。
二、如何“得道”
历史地看，如何“得道”的问题，既与“失道”原因的理解相联系，更与“道”的性质(整体性、终极性、无限性和生成性)和存在方式(对于天地万物的内在性和超越性)及其与“人”和“物”的关系的理解为基础。那么，如何才能“得道”呢?可以说，正是以其对“道”的性质和存在方式及其与“人”和“物”的关系的理解为基础，老子第一次明确提出了以“体”或“身体”为基础的实践论的直觉主义的“得道”方法：其一是“从事于道”的“体道”方法。老子说：“飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者?天地。天地尚不能久。而况于人乎?故从事于道者，同于道；德者，同于德。”(《老子》二十三章)正如蒙培元先生所说：“人能‘体道’，‘从事于道’所谓‘从事’，就是体认、体会、体验，包括亲身实践。只有亲身实践和体验，才能‘同于道’或‘与道合一’。”那么，老子的根据何在?一言以蔽之，就在于“道”本身所具有的内在超越性：“道”虽然“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”的“无”，但“有无相生”、&ldquo上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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