| “国学热”分析与“国学”时代功能兼估 |
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判断。
子曰：“泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。”(《泰伯》)
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然，禹稷躬稼而有天下。”夫子不答，南宫适出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人。”(《完问》)
齐景公有马千驷，死之日，民元德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与?(《季氏》)
孔子认为，对于士大夫来说，道德人格的养成绝对不只是单纯的自我修养，而是必须投身于建立文化价值秩序的努力当中，所谓“仁以为己任”、“一日克已复礼天下归仁”、“己欲立而立人，己欲达而达仁”，“观乎人文以化成天下”。但是明明德于天下的理
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子曰：“天生德于予，桓魋其如予何?”(《述而》)
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何?”(《予罕》)
公伯寮子路于季孙，子服景伯以告曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与?命也。道之将废也与?命也。公伯寮其如命何。”(《宪问》)
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’何谓也?”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”(八佾》)
但是仁者不会因为理想受到外在条件限制不能实现而放弃追求实现理想的努力，该不该去做和能不能做到是两个不同的问题。这就是孔子的“知其不可而为之”的思想。
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