| “国学热”分析与“国学”时代功能兼估 |
|
|
|
以天地万物为一体。”
孔子对于人的生命的重要看法是他划分了人的生命的不同层级，确立了精神生活在人的生活中的位置。首先，孔子将人的自然生命与精神生命做了区分，认为自然生命的存在是为了实现只为我们人类所拥有的一些精神价值，这些价值，孔子用仁和义来加以指称。
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(《卫灵公》)
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”(《为政》)
自然生命的存在固然需要一定的物质需求，但这些需求本身却并不构成自然生命存在的目的。
子曰：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(里仁》)
宪问耻，子曰：“邦有道谷，邦无道谷，耻也。”(《宪问》)
子曰：“禹吾无间然矣，菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎冕，卑宫室而尽力乎沟洫，禹吾无间然矣。”(《秦伯》)
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贼，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”(《里仁》)
子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”(《秦伯》)
在这个问题上的取舍乃是君子小人之所区分。
子曰：“君子上达，小人下达。”(《宪问》)
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
当然，在这里我们要澄清那种认为儒学的义利之辨妨碍了经济发展的观点：(1)孔子为政的顺序是先庶次富次教，显然孔子把满足一般民众的物质生活需要看成是行政的重要目的；(2)只是孔子认为作为执政者的士大夫自身却不能利用行政权力来谋取自身的物质利益；(3)当然，孔子认为要通过教化的手段使得民众把自身生活的中心从物质利益的追逐引导到德性人格的养成上来。
所以，孔子认为人生的成功与失败与其享有多少财富、拥有多大权力完全没有关系，而是一以道德境界的高下为上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
|
|
| |
|
上一个论文： 传承中华美德 弘扬国学精髓
下一个论文： 没有了 |
|
用户登录 
新用户注册 