| “国学热”分析与“国学”时代功能兼估 |
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> 在中国漫长的文明史中，孔子曾被看成是先知，他知道在他身后的几百年会出现一个刘姓王朝，预先为这个大汉帝国制定了国宪。他又曾被看成是人类政治、经济、文化生活的设计师，为人类描绘了理想生活的图景。随着大一统君主专制政体的逐步走向垮台，孔子的形象也在不断解魅，直到被指控为专制君主制的帮凶，最后在上世纪的六、七十年代受到无所不用其极的践踏。近二十年似乎又运交华盖，以他命名的学院几有遍及全球之势。神圣化与妖魔化都使得要认识一个真正的孔子变得极为困难。在这个问题上，笔者觉得孟子讲的两段话很有启发意义。
《公孙丑(上)》：宰我、子贡、有若智足以知圣人。污，不至阿其所好。宰我曰：“以予观于夫子，贤于尧舜远矣。”子贡曰：“见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。”有若曰：“岂惟民哉?麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”
《公孙丑(上)》：以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
所以，孔子思想本身的价值与其在帝制时代的被尊崇应该是两个问题，我们不能因为要否定专制君主制就否定孔子及其思想对中华民族及世界的意义。
孔子为实现自己的理想，很早就开始招收弟子培养人才，所谓“弟子三千，贤者七十有二人”，事实上一个比较庞大的教团与政团。他们重建礼乐社会的努力无可挽回地失败了，但是孔子通过对于自我生命实践的理想现实得失成败的反思所形成的思想体系并没有随其失败的努力而丧失影响力，反而成为中国乃至人类文明史上屈指可数的具有永恒价值的体系，虽然这种价值、这种影响是与历代信
论文联盟*编辑。奉儒学的思想家的不断阐释是分不开的，这些阐释者中最重要的有董仲舒、朱子、陆象山、王 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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