| “国学热”分析与“国学”时代功能兼估 |
|
|
|
、分封制为核心的礼乐社会走向崩溃，为救治这种礼坏乐崩的局面，孔子提出仁的观念，将礼乐秩序生命化，认为以家庭为中心的等级秩序不但是自然的而且是合理的。道家则认为任何文化秩序的建立都是人性的堕落，主张返回自然。墨家则否定了儒家的家庭中心的思想，主张兼相爱、交相利。法家则否定了儒家关于人是道德性存在的认定，在人性恶的基础上建立起君主专制的理论。经过秦皇汉武间几百年的探索，大一统专制帝国的社会与文化才基本定型。这个结构可以简单图示如下：
现代社会是经过文艺复兴、地理大发现、宗教改革、科学革命、工业革命、启蒙运动和民主革命等一系列巨大变革在西方首先出现的。到十八世纪末，主要资本主义国家基本上形成了如下结构：
当这两套不同的应对人生与社会问题的办法(我们可以分别称之为“祖宗之法”和“夷狄之法”)于十九世纪在中华大地上相遇时，如何看待我们的传统就成为困扰国人的一个重要问题，围绕这个问题在中国学术思想界发生的大规模的思想文化论争少说也有十多次。从上个世纪的“西学中源”说、中体西用论、西体中用论、全盘西化论以及中国本位文化论、儒教救国论到今天的“国学热”，无一不同对于这个问题的不同解答有关。争论的原因在于彼此并不明确对方及自己的真正理论立场。如果所谓全盘西化论指的是认为现代社会的物质文明、制度文明以及观念系统之间有内在关联，一个社会要建设现代物质文明就不可能永久地拒斥其制度文明与观念系统，那么它无疑具有极大的真理性。如果本位文化论只是认为一个社会在建立现代文明的过程中不能排斥传统文化，彻底否定传统文化，那么，它也不像某些人所指责的那样可笑。
通过比较“祖宗之法”和“夷狄之法”在制度与观念层面的巨大差异，我们不难得出传统儒学不可能提供现代社会的基本组织原则的结论。但这并不否定中国固有传统中的某些文化要素对于现代化的实现具有正面的功能，这些功能中最为重要的部分是儒学对于人的日常生活可以施加某些引导，它可以在为公正的社会(juat society)塑造公正的人(just man)方面做出自己的贡献。
三、孔子、儒学与人生
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
|
|
| |
|
上一个论文： 传承中华美德 弘扬国学精髓
下一个论文： 没有了 |
|
用户登录 
新用户注册 