| “国学热”分析与“国学”时代功能兼估 |
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国社会基本组织原则的传统地位。同时，戊戌维新的失败、庚子事变与日俄战争的相继发生，导致以革命方式来改变体制成为新选择。这正反两面的因素催生了十九世纪末二十世纪初年的国学运动。京师大学堂设立《章程》中说：“考东西各国，无论何等学校，断未有尽舍本国之学而徒有他国之学者。”“中华之所以立教、我朝之所以立国者，不过二帝三王之心法、周公孔子之学术。夫中学，体也；西学，用也。”这里的“本国之学”，即其所说的中学，也即是二帝三王之心法、周公孔子之学术。二十世纪初年，邓实和黄节等人创《国粹学报》“刊发旧章，用存国学”。这里的国学，由章太炎的解释，即是国粹学，是“字字徵实，不蹈空言”的实事求是之学。《国粹学报》有“政篇”“史篇”“学篇”“文篇”等，研究范围大大超出了“周公孔子之学术”。章太炎东京国学讲习会讲学有语言文字、典章制度，诸子等；1910年出版的《国故论衡》上篇小学，中篇文学，下篇诸子学，1922年章太炎讲演国学分史学、哲学、文学诸派别，根据研究对象加以分类。1915年9月，《新青年》创刊，标志着中国知识分子意识到要真正实现共和政体必须彻底放弃以儒学作为社会组织原则，孔家店必须关门。随后出现的国学研究基本上有两种倾向。一是科学主义的倾向，一是人文主义的倾向。1919年，刘师培等创《国故月刊》欲“昌明中国固有之学”，新潮社的毛子水在《国故和科学的精神》一文中说：“国故就是中国古代的学术思想和中国民族过去的历史。”胡适肯定了毛的这个意见，也批评毛的狭隘功利观念，提倡一种“为真理而求真理”的精神，把“整理国故”当成是“再造文明”的一个必要步骤。1923年，北京大学研究所国学门编辑《国学季刊》，胡适撰《发刊宣言》，是一篇整理国故的方法总论，他说：“国学在我们的心眼里，便是国故学的缩写，中国的一切过去的历史文化，都是我们的国故，研究这一切过去的历史文化的学问，就是国故学，省称为‘国学’。&rdqu 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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