| “国学热”分析与“国学”时代功能兼估 |
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o;胡适认为国学研究的目的是要做成中国文化史，并规划了一个含民族、语言文字、经
论文联盟wWw.LWlm.coM济、政治、国际交通、思想学术、宗教、文学、风俗、制度等十个门类的系统。兹后出现的多部《国学概论》著作，由于对“国学”的目的、研究对象的理解不一，结构体系、具体内容也不一样，钱穆是在“国学”名义下宣讲学术文化略史，钱基博、谭正壁等则沿用章太炎的主张。王重民1929年编成的《国学论文索引》立类涉及语言文字学、图书目录学、经学、史学、诸子学、文学、科学等十七个门类。这些做法都是把国学与“科学”(分科之学)对接，按照现代学科分类对中国文化传统加以分析、整理。而五四后兴起的现代新儒学则认为“心性之学”才是国学的中心，研究国学绝对不是要把中国传统看成是已经逝去的东西，清理后放进博物馆让人凭吊了事，而是要发掘出我们活的民族文化生命，让她得以重现光明，照亮后人前进的路。
二十世纪末出现又一次的“国学热”。国学概念的重新提起，首先是出于一些功利性的理由，主 论文联盟*编辑。要是：(1)政界人士希望通过提倡国学来对抗西方自由主义思潮；(2)商界人士则希望通过国学研究整理出一套不同于西方的“东方式管理”模式；学者“试图整理和总结出对于管理活动影响较大的中国特有的社会文化和中国人的行为逻辑，并基于这些中国传统文化的假设，来构建中国传统文化假设模型和中国情境下的管理方式……在此基础上发展中国情境下的企业管理理论与方法。”(3)同民间的养生健康、算命卜卦、堪舆风水等相关联；(4)试图通过国学来补救精神信仰缺失的问题。也就是国学的“心灵鸡汤”化。其次是我们要看到比这些更为重要的因素，那就是：它表征着在长期接受外来文化的巨大影响后出现的重新确立本土文化的主体性的自觉要求。但是这种自觉要求能否出现像八世纪到十二世纪回应佛学挑战而 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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