| “国学热”分析与“国学”时代功能兼估 |
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个人如此，社会也是一样。
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸?”(《宪问》)
孔子认为在这个自我提升的过程中，可以分成圣贤、仁者、士君子、成人(全人)这样几个不同的等级。这些思想在孟子及宋明儒者那里又有新的阐释。
子曰：“圣人吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”(《述而》)
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎?尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”(《雍也》)
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族祢孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如?”子曰：“噫，斗筲之人，何足算也。”(《子路》)
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《宪问》)
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”(《宪问》)
可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大。大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。(《尽心下》)
周敦颐：“人希贤，贤希圣，圣希天。”(《通书》)
程颢：“仁者上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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