| 英国近代政治哲学中的“家”与“国” |
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庭关系和社会事实更合乎人性和自然，他说：“当幼儿需要保护的时候，我们看到懦怯者变得勇敢，强暴和野蛮者变得仁慈，贪婪者变得温柔和宽大。”②不仅如此，而且我们看到，洛克自觉地批判了对家庭成员之间“自然的”社会关系和自然情感纽带的政治化扭曲，并维护其独立于政治社会的地位和性质，他说：“有甚么统治者的法律能给一个孩子以自由，可以不‘孝敬他的父亲和母亲’呢？这是一个永恒的条律，纯然关于父母和儿女间的关系，其中绝不含有统治者的权力，也不从属于它。”③最后，并非无关紧要的一点是，菲尔麦只把这种家庭的权力赋予了父亲，而母亲则成为从属于父权的家庭成员之一，换言之，“父权”具有了“夫权”的内涵。洛克则认为我们没有任何证据，不管是《圣经》的神圣权威还是经验证据，能证明“家庭的权威”不属于母亲而只属于父亲。
在《政府论》的“下篇”，洛克在分析和论述“政治社会”的性质、起源和目的之前，又一次对“父权”进行了分析和阐释。准确地说，不是“父权”，而是“父母的权力”；进一步地就洛克的正面观点而言，我们甚至不能说是“父母的权力”，而是由于“自然的”原因和家庭关系的“自然的”性质，所产生的父母对子女的保护、养育和管教的责任与子女对于父母的孝敬和关爱的义务。
洛克对“家”和家庭关系的性质等的讨论，一方面，在于把“家”及其“自然的”关系和情感纽带从政治化的理解和扭曲中解脱出来，还“家”以本来面目；另一方面，则在于辨析和澄清“家”与“国”之间的区别和各自的界限，这种辨析构成如实地认识和把握“政治社会”的起源、性质和目的等的前提。洛克对后一问题的基本看法是，“国”即“政治社会”，并非“家”或&上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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