| 天坛建筑美与中国哲学宇宙观 |
|
|
|
星，后来凡是祭天前先要祭祀灵星。棂星门多用于坛庙建筑和陵墓的前面，门框为汉白玉石造，上饰如意形云纹板，有“云门玉立”之美称。[1](142)双层围墙和双层云门重重拥立，覆以蓝琉璃筒瓦的围墙不高，只及肩耳，门上云纹飘逸似乎天上白云触手可及，烘托的是一种踏祥云登临天界的清朗感觉。
北端的祈谷坛，是皇帝孟春时分祈谷的场所，周围被方墙环绕，主体建筑祈年殿座落在圆形台基之上，仍是天圆地方宇宙观的表达。该殿最初作为天地合祀之所，建于明永乐十八年（公元1420年），祭天地在中国所有祭祀活动中位列第一，故名大祀殿。明嘉靖九年（公元1530年）建圜丘坛，此后冬至大祀改在圜丘坛举行，大祀殿在后来被改建成大享殿，成为祈谷专用的殿堂。清代时，乾隆认为“大享”之名与祈谷不符，遂命名“祈年殿”，并将三层屋顶全部换成蓝色琉璃瓦，与蓝天相应，喻意此处是皇帝专门祭天祈祷五谷丰登、天下太平的地方。
人类社会的一切行为、制度、设施都受占统治地位的哲学宇宙观思想的制约。同样，天坛建筑从形制到祭天时的供品也无不出自古人对“天”“地”的理解。除了整体布局喻意天圆地方以外，古人称祭天坛为“圜丘”（音圆通圆），祭地坛为“方泽”。明清祭天时的供品“苍壁”也依天圆之意，苍通青，为天的颜色；璧是中间有孔的圆形扁平玉器，玉是石之精，石是天地之精。敬献“苍壁”为祭天时必备的礼仪，象征将人们创造的财富呈报于皇天上帝，故祭天典礼也称作“苍壁礼天”。[2](4、121)
中国天圆地方的宇宙观源远流长，自伏羲时代就己经产生，在距今5000年前的辽西红山文化遗址中已经发现了最早象征天地的天圆地方祭坛[2](107)[3](261)。但是对天圆地方绝不可望文生义作具体形状的理解，即不可理解为天是圆的、地是方的。它其实指的是测天量地的方法。“天圆”指测天须以“圆”的度数、即圆周率来计算，古谓“三天两地”的“三天”指的即是圆周率；“地方”上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 |
|
|
| |
|
上一个论文： 美国人活命哲学
下一个论文： 传媒产业化进程中电影美学的哲学思考 |
|
用户登录 
新用户注册 