一种真正的中国哲学是一种忧患的哲学2

　※“感而生弃”的故事告诉人们，历史总爱和中国古代的伟人们开着辛辣的玩笑。在中国历史上，大凡伟人们似乎总是生无“福相”，总和“大富大贵”的命运毫不沾边，他们要么生不逢时，要么出生于“缺损型家庭”而被家人遗弃。以“弃”为名的周人先祖后稷是如此，作为私生子的孔子也不例外。这似乎预示着他们一出生就背负着无家可归的论文联盟wWw.LWlm.com论文联盟*编辑。命运，一出生就为世所不容。他们就像被上帝遗弃而流离失所的以色列人，就像“德行并不许诺幸福”的约伯，苦难就像他们的名字一样在他们的生命中如影随形。然而，和一般人不同的是，如果说一般人因此而怨天尤人地抱怨世道对他们不公的话，那么，他们却对这一切不仅安之若命，而且恰恰从中看到了自己不可让渡的庄严使命，看到了自己生命，自己人格的无上尊贵、无上殊荣。因此，当孔子和其弟子们去鲁、斥于齐、逐于宋卫、困于陈蔡，其一生像疲奔于旷野山林中的野兽那样四处流浪、为世不容之时，当孔子的一些弟子对这一命运感到深深不解之时，孔子却告诉他们：如果凡仁者就必然得志，就不会有饿死在首阳山的伯夷、叔齐；如果凡知者就必然得志，就不会有因谏而被剖心的王子比干。或者换用孔子最心爱弟子颜回的话来说：“不容何病，不容然后见君子！”易言之，孔子之所以为孔子，恰恰在于他为世所不容，在于中国之大，已放不下一个孔子。
　　※如果说对于西人来说，哲学始于惊奇的话，那么，对于中国古人来说，哲学则始于忧患。因为，一种真正的中国哲学乃是人自身生命的哲学，而苦难正是人生哲学得以呱呱坠地的助产婆。苦难使人生命欲望遥不可及、屡屡不逞，同时，苦难又使人生命欲望愈发如饥似渴；苦难为我们迎来了一个弱肉强食的社会，同时，苦难又为通向一个“己所不欲，勿施于人”的理想王国叩开了大门，使人类开始从一己之欲走向人我之互欲，从一种对“欲”的顶礼走向了对作为“原欲”的“情”的皈依。这一切，也正是孔子为代表的儒家为我们民族所做的工作。而这一工作与其说得益于孔子的天资聪慧，不如

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