| 羌族宗教信仰与藏文化的关系考察研究 |
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ldquo;猴子玩耍之地”而得名。赵家烈先生也有如是的记述：“今西藏之藏族，亦认为他们的祖先是猕猴。在雅鲁藏布江畔山南泽当地方的贡波惹山上，有个远近闻名的岩洞，洞深处上方岩壁上雕刻有一个一尺来高的猴子像。洞方圆不过一丈，洞口挂着经幡，洞壁上贴着经文。猴像前是千百年来藏族人民烧香祷告而熏黑的岩石和残留下来的灰烬。传说在远古的洪荒时代，这个洞里住着一只母猕猴，其饱览大自然的景色，吃着菩提树上的鲜果，只因缺乏伴侣而寂寞。天神帕巴儿日色知道了母猴的心意，便化身成人来与之成亲，‘繁衍了西藏的人类。母猴所生下的小猴玩耍的坝子，被名之为“泽当”(意为玩耍的坝子)，成为西藏的第一个地名。”[29]羌族的猿人则与神相隔喀尔克别山而居，在他们所居住的境内有座峻峭幽静的花果山——尼罗甲格山。可以推测，史书上“猕猴种”的记述，就是根据这些羌人起源于猿猴的神话传说而来的。羌族与藏族同属于汉藏语系藏缅语族，在历史上可谓“近亲”，其敬奉猕猴之传说与藏族类同，亦为自然之事。但是，从中我们可以看出，不同的宗教给它涂上它们各自的色彩。整理：WWW.YbAsk.COM 。
羌族猕猴种或释比拜猴头祖师的传说，引出了羌人对天神的崇拜，由对最高天神的信仰，产生了以白石为表征的火神、山神、祖先神等一系列的多神信仰和崇拜，讲述着该民族从古至今传承的信仰特色和文化风貌，体现了一个有语言无文字的民族的历史记忆与现实的写照。藏族猕猴繁衍人类的传说在佛教史籍的记载中杂糅了诸多民间故事的成分，或者说佛教在雪域高原的传播之初，为了弘扬佛法，取信民间，夯实民众信仰佛教的根基，佛教需要吸收藏族民间信仰的一些有益成分，以此体现佛教教理，达到一种终极关怀之目的。所以，藏族猕猴繁衍人类的传说，明显带有佛教与藏族民间信仰或苯教相容的特色。于式玉教授早年在《“拉娃”：西藏人的巫师》一文中曾指出：“藏民的信仰，就表面而言是全体笼罩在喇嘛教的气氛之下，但就民间的年中行事来分析，则不是普通一般知道的那样单纯，而是含有相当的复杂性的。在红教始祖莲花生初到西藏宏扬（弘扬）佛教的时候，遭受了种种的困难，有过曾与多种多样的异教徒斗争的事迹，法王赤松叠赞（赤松德赞）的传记中，便可看到很多有关的故事。以后经过多少人不 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] 下一页 |
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