以美育代宗教与中国现代美学的身份认同

　晚清以降，中国的文化和学术开始了从传统向现代的转换，美学观念及学科的建立是中国文化和学术现代性的标志之一。可以说，蔡元培所提出的“以美育代宗教”是中国现代美学第一观念，它确立了中国现代美学的价值内涵和实践方式。后来，陈独秀提出了以科学代宗教，林风眠提出了以艺术代宗教，沈从文和朱光潜也主张以文学代宗教。李泽厚在《己卯五说》里也提出了“以审美代宗教”。显然，它们都是对“以美育代宗教”的接着言说。也有学者认为，“以美育代宗教”是“中国美学的百年迷途”，是一个美学的假问题。“20世纪中国美学成也在兹，败也在兹”，新世纪中国美学应该重新开始自己的发展路径。由此看来，以美育代宗教是一个值得重新反思的命题。
　　一、美学何为：情感慰藉与思想启蒙
　　民国初年，孔教复兴，在思想文化领域出现了一股尊孔复古潮流。1912年，民国政府颁布《临时约法》，以宪法形式肯定了公民信教的自由。编辑：www.ybask.Com 。
也是在这一年，康有为就发起成立中国孔教会，各地广设分会，提出要“尊崇孔圣”，“请定孔教为国教”。上海还成立了“灵学会”，出版有《灵学丛志》，宣称“鬼神之说不张，国家之命遂促”。企图通过国会立孔教为国教，1916年，国会投票否决了立孔教为国教的提案。早在1906年，王国维就首倡美育，并提出用美育取代宗教的缺位，所谓“美术者，上流社会之宗教”。1915年，蔡元培对此做出回应，提出“以文学美术之涵养，代旧教之祈祷”。两年后，他在北京神州学会上发表演说，明确提出“以美育代宗教”，认为它是“于我国有研究之价值”的问题，宗教“在彼欧西各国，已为过去问题”，宗教内容也“以科学的研究解决之”，但国人却将它作为“新知”，“以基督教劝导国人”，还“以孔子为我国之基督”，“组织孔教，奔

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