| 对待立义与中国文论话语形态的建构 |
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内容提要 对待立义源自对天地万象经验之哲理思考,其一而二的对待性和二而一的立义性抽绎出一个超验的二元共构的宇宙生命结构模式。运用于文论领域的对待立义方法,不仅是指复合概念范畴所用术语之相互对待之意,更拓展为所指述、所诠释对象的对待统一关系与规律及其审美理想与价值追求。
中国古代文论知识系统与阐释方法有着深厚的哲学思想及其方法论基础,其理论思辨、致思方式与价值品格的形成,在很大程度上根植于传统思维方式及其理论形态的沾溉,此一特质,尤其深刻地体现在文论范畴命题两两对举的构型及其所指述、所诠释对象的对待统一关系与规律上。作为中国传统思维方式的核心之一,对待立义广泛地闪现在古代思想文化的各个领域,贯穿到古人对于天、地、人三界的理解中,成为古代知识体系中一个根本理念与致思方式乃至价值核心所在。探讨对待立义之源流统绪与质态特征,不仅能够使我们对中国古代艺术思想的话语形态、范畴特征以及审美价值追求有一个本源性的把握,而且有助于厘清古代思想史、观念史上与之相关的诸多问题,譬如作为对待立义思维最显在的观念对待,阴阳从直观的生命生活经验提升为一套圆融博厚人文理念的精神历程以及“两一观”所展示的古人在认识客观世界和精神世界所达致的思辨尺度等。本文拟从思想史和观念史的角度就对待立义的哲学基础与思辨特质进行一番知识学梳理,在此基础上,考察中国文论话语中对待立义所呈现的三大特质,即本体论意义上的对待型范畴群体、互动互释质态平衡的意义系统与对待立义求中和的审美价值追求,以及对于古代艺术精神及文论话语的培育与影响。
一
探讨中国古代文论的范畴体系特征,必然要追溯到文论范畴的哲学基础、思维特征、理论形态特点和价值取向以及建构文论范畴体系的方法论原则诸问题,从发生学的角度看,传统文论范畴的产生与中国古代文化哲学有着密切的血缘关系,不仅表现在它们中的绝大部分是从中国古代文化哲学范畴、命题导引而来,更显示在哲学思维模式和方法论原则对文论范畴的形成及特征的潜移默化上。中国古代文论的对待立义思维源自传统哲学中以阴阳五行及“两一观”为核心的对待立义思想,并在随后的文学创作实践、批评鉴赏及理论建构中得以进一步的丰富与完善,所以探讨此一问题,我们不妨首先就对待立义所涵摄、所面对的哲学源流去了解,去分辨。
考察哲学意义上的对[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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