质揭示得相当清楚。至此,对待立义在古代哲学思辨中的发展线索已然清晰,借助气之阴阳对待与循环化生的阐释路径也相当明确了。
在我们看来,所谓对待立义是认识天地人关系的一种方式。在古人的意义世界里,气被理解为宇宙万物的本原,作为气之两重性,阴与阳遂成为划分与贯穿所有生命体的对待项,并随着五行的程式化而成为象征宇宙力量的符号称谓。二元对举的方式普遍存在,阴阳的消长、五行的制约是宇宙生成、运动、变化和发展的总则,无论世界怎样变化,无论人事多么复杂,均可以纳入阴阳五行的解释框架与理论视域中,对古人而言,对阴阳五行的理解也就意味着对天地宇宙前生来世的理解了。以上所述旨在说明,以阴阳五行为核心的对待立义思想方法,作为中国传统学术思想体系中最核心的方法论原则,源自古人在长期自然、社会、人事观察中对天地人之间最一般联系和最深刻本质的探索,其思想精髓浸透到古代哲学、政治、宗教、艺术、医学、军事、地理诸领域。中国古代文学精神中,正因为包含此一思想基因与文化质素,所以才能既自成体系又独具民族特色。
二
对待立义思维方式的形成,是建立在天人学知识框架以及气化流行,循环恒变运行模式上的。考察其基本特质,大体有二:一而二的对待性、两归一的立义性。所谓对待性,即两两相对,缺一不可,这是天地人同生共在的结构,按照方以智的总结,“夫对待,即相反者也”,“有一必有二,二皆本于一”,“所谓一切对待之法,亦相对反因者也”,也即一在二中,一参于二,阴阳对待,一气贯通,共同分享着天地人的一致性和类比性原则,体现在文学批评领域,就是两两相对的对待型范畴群。
体系庞大的对待型范畴,是中国古代文学观念史上一道独具特色的风景线,这是古老的对待立义思维方式在话语形态与范型模式上的重要思想遗产。清人刘熙载《艺概》论及文学作品之内容、形式、风格、意境诸问题时,运用了一系列的对举范畴,如正与变、义与法、质与文、丑与美、疏与密、益与损、轻与重、实与虚、内与外、形与神、曲 与直、断与续、深与浅、意与象、聚与散、真与伪、弛与严、幽与隽、淡与旨、平与奇、柔与刚、圆与方、细与阔、婉与直、逸与敛、是与异、含与露、皱与透、稳与超、徐与疾、僻与熟、隐与秀,以及结实与空灵、沈著与飘逸、复古与从时、出色与本色、人籁与天籁、俊致与狂逸、优柔 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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