| 浅论薛凤祚研究的回顾与思考 |
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能出自薛凤祚后裔薛玉书之手。
薛玉书是薛凤祚的九世孙，清末名士，他秉承薛氏家风，不求闻达。太平天国运动时期，曾受山东巡抚崇恩招用，光绪初，曾人陕西巡抚幕府。他精通历算，其著作有《历法起例》《甲遁起例》等书，其著述“皆本《天学会通》”。凭借其学识和家势，薛玉书有实力对先辈的著述进行修订和刊行。
薛凤祚著作的版本、卷数很复杂，这也是《历学会通》卷数不一(56卷、80卷、60余卷等)的因由。因此，这也是一个重要的课题和突破口。
薛氏著作除国内外馆藏之外，其后代也曾珍藏，直至“文革”前“四清”之时才流失。其著作还有可能在民间保存，有关方面应加大搜寻力度。
5，关于薜凤祚与西方教士的关系问题。全面、客观、公正地认识薛凤祚的历史地位和历史贡献，是深入研究薛凤祚的另一重要问题，这也是薛凤祚研究的弱项之一。而薛凤祚与西方教士的关系又是评价其历史地位的关键，“因薛书受学于西儒穆尼阁，王(锡阐)书则从《崇祯历书》悟人”。有些论者基于否定西方教士传播西学的立场，而扬王抑薛，贬低薛凤祚的学术成就。还有的论者，受“西学中源”说的影响，也制约了薛凤祚的历史评价，如当代著名史学家何兆武在其新著《中西文化交流史论》中，仍采取了扬王抑薛的态度。总之，由于对薛凤祚与西方教士的关系缺乏正确的认识，影响了对薛凤祚的历史评价。
当时来华传教的西方教士主要属耶稣会，教士们大都受过良好教育，因而学识丰富，且多富有献身精神。他们根据中国当时的局势，适应中国急切改历的需要，采取“学术传教”的方式，成为传播西方科技的媒介。薛凤祚的三位西方老师，都是当时来华教士中的举足轻重者，不仅是精通西方科技的饱学之士，且与上层有着密切联系，具有重要的政治影响。其中穆尼阁是耶稣会中的“异议分子”，他“喜与人谈术，不招人人会，在彼教中好为笃实君子”。他不仅将当时西方刚问世不久的对数传授给了薛凤祚，还不顾天主教会的禁令，向薛凤祚传授了以哥白尼“日心地动说”为基础的兰斯玻治的天文学。当时中国引进的只有这两项西方近代科技成就。
在对待西方先进科学技术方面，不论在思想上还是在实践上，薛凤祚都走在了时代的前面。我们应客观认识西方教士传播西方科技的积极作用，也应该对薛凤祚学习西方科学，积极引进西方先进科技成就等方面作出正确的评价。
目前，研究此问题的最大困难是资料上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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