| 浅析“经济本体论”与我国道德教育的危机 |
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体论泛化移植到价值领域所得出的错误命题。对于这种错误倾向，恩格斯澄清说：“根据唯物史观，历史过程中的决定性因素归根结底是现实生活的生产和再生产。无论马克思和我都从来没有肯定过比这更多的东西。如果有人在这里加以歪曲，说经济因素是唯一决定性的因素，那末他就把这个命题变成毫无内容的、抽象的、荒诞无稽的空话。”对于这种理论所引发的荒诞结果，贺麟先生指出：“如果照极端的物质基础决定上层建筑，物质条件决定思想道德的人的说法，则我们所有这些学术机关、文化机关，皆可一律改为工厂，改成实业机关，而将所有一切的学术文化、思想道德完全听凭物质环境、经济条件去决定好了。因为我们可以不必从学术和教育下手以求思想道德的现代化，只须从物质生产的现代化着手即可决定思想道德使之现代化，岂非一举两得(单求物质生产现代化，而思想道德亦自然随之而现代化，故曰一举两得)，事半功倍么?”当经济主义成为一种新的意识形态时，我国在发展经济过程中未能汲取西方国家的教训，而是片面地突出了经济对伦理的决定性地位，以经济本体论作为真理而指导实践，从而引发了道德与道德教育的消解，道德教育正在上演着一出“空城计”。
中国论文联盟*编辑。二、享乐主义与信仰危机
在经验层面上我们也可以清晰地感受到经济本体论的危害。对此，我们将参照丹尼尔·贝尔对美国上世纪60年代起其文化领域出现的问题，论述我国当前社会生活中的诸多现象，进一步揭示经济本体论对我国当前社会的深刻影响。
1，享乐主义与美国社会的信仰危机
20世纪60年代的美国社会也曾上演了一段由“经济”主宰一切的历史。对此，丹尼尔·贝尔说，“由于资本主义精神中相互制约的两个基因只剩下了一个，即‘经济冲动力’。20世纪初的新文化运动和分期付款、信用消费等享乐主义观念又彻底粉碎了它所代表的道德伦理基础。”所以，整个社会都深 深地陷入了本能的泥沼中不能自拔。随着传统宗教的退隐，资本主义文化领域中掀起了一浪又一浪的文艺思潮，它们试图对人生的意义进行重新解说，以此来替代宗教对于社会的凝聚功能，填补宗教冲动力耗散之后遗留下来的巨大精神空白。但是这些文艺思潮实际上并不能完成宗教的使命，并不能够为人们提供终极意义，因为它不是超越现实而是媚俗、与商品生产合流。丹尼尔·贝尔揭示说，文化领域为流行时尚的庸俗所统治，“中上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页 |
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