| 浅析“经济本体论”与我国道德教育的危机 |
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峙的自然统一设定为自身内容，所建构起来的意义世界。它使人类整体的生存区别于动物世界的无序状态，建构起合理的社会秩序。它是人类集体智慧的结晶。伦理对经济的价值优先性维护了人性的尊严与价值，避免人类向动物界的堕落。道德教育作为绵延至今的人类独有的行为，它饱含着人类祖先对后代个体深沉的爱与期待，是一种深邃的人文智慧。道德教育就是对个体的提升和解放。伦理和道德教育对于建构合理的社会秩序，维护人类社会的绵延，以及确立个体内在的生命秩序，具有不可或缺的重要意义和价值。它们作为人文精神的重要构成，是历经漫长历史凝练而成的智慧结晶。
经济本体论对伦理的驱逐引发了沉重的社会危机。这种社会危机的本质就是精神危机，人类如何克服这种困境而获得拯救，成为极其紧迫的社会问题。对此丹尼尔·贝尔曾经指出：“假如世俗的意义系统已被证明是虚幻，那么人依靠什么来把握现实呢?我在此提出一个冒险的答案——即西方社会将重新向着某种宗教观念回归。”即寻求超越性的意义和价值，将人类从物欲泛滥的本体世界中拯救出来，为人提供安身立命的价值归宿，人因此而成为真正自由的人。同样，我国解决道德危机和精神危机的关键在于，重新赋予伦理、道德对经济的价值监护权，恢复道德教育应有的地位，发挥其对人性的培育和对人的类本质的守护作用，以此来拯救人和社会。
经济本体论直接引发伦理、道德和道德教育的虚无，从本质上说是对人性的反动。从黑格尔的法哲学意义上说，没有了对个体进行类本质传递的道德教育，个体就永远无法获得实体性的自由，因为伦理普遍性无法自足地从个体中生长出来，只能够通过伦理教化来获得类的普遍性即本质，成为真正自由的人。换言之，道德教育是一种社会行为，仰赖于社会的倡导和推进。但是，在经济本体论主宰的社会中，社会不再提供对个体的价值引导或人性培育，而未经伦理教化的个体只能滞留在“抽象法”和“道德”阶段，无法获得伦理普遍性以建构自身的生命秩序，进人自由的世界。这不能不说是对人性的摧残与扼杀。作为唯一能够担当起持久系统地保持文化记忆使命的社会，应该不负使命，通过道德教育，使个体获得伦理的教化，成为一个真正意义上的人。同时，接受教育与教化，理解生命和自身的类本质，获得自由和解放，也是个体最基本的权利。
英国哲学家贝特兰·罗素说：“人能够具有的幸福必须借助于智慧来赢得，如果人们没有得到这种幸福，那么将不是因为上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页 |
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