| 试谈构筑想象中的共同体 |
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少数族裔和白人都是美国人，是同等的成员”[14]（P69）。相对于主流文化，少数文化一直处于弱势地位。要追求民族特性的保留，当然首先应该认可它与主流文化有着同等的地位与价值。观念的转变，使华裔美国人从精神上的“无家可归”转变成了“四海为家”，想象中的共同体使他们更容易地加入到“世界人”的行列之中。
四、结束语
众所周知，持续生活在幸福安宁民族家园中的人们，是很少会为自己的文化身份而多忧多虑的，而那些流散于不同文化、不同国家的人，即使在自己的身份问题上大作文章，也常常百思不得其解。“对于主流或强势主体而言，并没有什么属性问题；存在身份危机或认同焦虑的，总是那些边缘或弱势群体。我们生活的这个世界上，移民、弱势群族、文化差异已是全球化现象，属性/身份认同问题的复杂多变及其由认同危机带来的社会问题也越来越突出。”[15](P120)当人来到一个陌生的环境中，原有的“自我”很难延续下去，就只能通过调整自己来适应周边的新环境。很显然，调整的过程是曲折迂回的。初始阶段，移民者难以融入新的环境，成为无根漂泊的“边缘人”的情况很多；随着移民人口数量的增多以及多种文化兼容并包意识的深入扩展，越来越多的华裔美国人选择了文化认同，并且积极投身到寻根的里程中。他们不时地抒发着自己内心中对家园的渴望，这个家园，可以是真实的，也完全可以是虚幻的、想象的，即使在现实生活中难以得到实践，也能成为人们观念中寄托乡思乡愁的信念与希望。
多元的时代自然要在多元文化空间寻找答案，一方面应强调国家内部不同文化的平等地位，另一方面也需认证少数文化的独特价值，将两者有机地结合起来，实现不同文化之间的融合与沟通，以发出自己独特的声音。越来越多的ＡＢＣ（American Born Chinese）有了拒绝再做“香蕉人”[16]，而向“芒果人”[17]转变的倾向。正如薇弗莱听母亲说她不像中国人而露出美国式的痛苦表情一样，十年以前，华裔美国人会因为不像中国人而欢欣；但现在，她们却迫切想做个中国人，因为这在当下是十分时髦的。
《喜福会》中的华裔女儿们在年少时不惜采取“自我边缘化”的极端行为力图消除自己与中国文化之间的联系，成年后在中国式、美国式两种文化之间偏离了自我身份，但在为人处世、徘徊取舍及文化寻根的过程中，她们逐渐认同了自己母亲所代表的中国传统与文化，终于上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页 |
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