| 国学与古代文学思想研究 |
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学与子学。至于中医、气功、书法、传统技艺可否作为国学的内涵，还可以继续讨论下去。因为中国传 统的典籍分类法是按照经、史、子、集四部来划分的。如果说集部包括了大部分作为文学作品的诗文文本的话，前三类则构成了中国古代其他方面的学问，亦可简称 为国学。就现代的学科划分看，经与子可属于广义的哲学范畴，史部则属于现代的史学范畴。所谓的文史哲打通，其实就是对经、史、子部的知识学问进行全面的了 解与把握，并能够在研究中国古代文学思想时进行触类旁通的思考。
经学应该是国学的核心。因为自汉代董仲舒倡言“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒家思想就在许多朝代成为朝廷中占据主导地位的官方意识形态，从而 对各个领域(包括文学)产生了深远的影响，儒家的著作也就成为不可动摇的经典。中国古代文学中的许多审美观念与美学范畴都是以儒家经典为底色的，不了解中 国先秦儒学与宋明理学，就不可能深入地理解诸种理论范畴与文学观念。比如中国古代诗歌中的“和谐”美，它要求乐而不淫、哀而不伤，在体貌上要求含蓄委婉， 追求言有尽而意无穷的审美效果等。这和儒学的中庸思想密切相关。中国古代的儒学把人分成三种类型:圣者、狂狷与乡愿。乡愿是没有原则地一味讨好别人，是最 差的；狂狷则比较真诚，但往往流于偏激，也不是最理想的；最好的是圣者，儒家称之为“中行”，他既能够包容所有的人，与周围的环境和睦相处，但又不丧失做 人的原则。这表现在思想方法上便是折衷的理念。这种理念不仅直接导致了乐而不淫、哀而不伤、含蓄不尽的审美形态，还成为中国古人论述问题、建构理论的基本 思维方式，比如刘勰在《文心雕龙•序志》篇中，就说他写作《文心雕龙》的基本方法便是“擘肌分理，唯务折衷”，周勋初将其折衷思想概括为“裁中”、“比 较”与“兼及”。②而这些条目均与儒家思想密切相关。因为“裁中”须有标准，而标准只能取之于圣人，所谓“中国言六艺者折中于夫子”；比较更是直接源于孔 子“扣其两端而竭焉”的思想。可以说，宗经的思想、折衷的方法构成了《文心雕龙》一书的最核心部分，不了解儒家经典中所蕴含的思想原则与理论观上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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