| 当代少数民族文学批评如何面对民间话语 |
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学生成的民间话语资源
一方面，在我国55个少数民族中，有语言而无文字的民族占据大部分，这就决定了民间口传文学成为民族文学的直接叙事资源。例如，赫哲族民间文学中的伊玛堪、特仑固等大多是叙述古代氏族社会时期部落与部落之间的征战与联盟、氏族之间的血亲复仇、民族兴衰、维护民族尊严和疆域完整的英雄故事，也有一些讲述萨满求神、渔猎生活及风土人情等，是一部再现赫哲族英雄人物、历史变迁与民俗风情的大型古典交响诗；鄂伦春族口头文学摩苏昆也是反映民族历史与文化等方面的百科全书；裕固族在穿越历史长河的过程中积累了大量本民族的优秀神话和民间故事，在裕固族民间流传的口头文本《西志哈至》作为裕固族民族深深的历史情结的载体，为民族精神的自我表述提供了丰富的资源。直到建国伊始，五十五个少数民族有一半以上没有自己的书面文学，相当一些少数民族的第一代书面文学作家就是从搜集、整理、改编民间文学侧身于书面文学的，一些民族作家甚至终身以民间文学的题材、体裁为创作对象，民间文学如神话、史诗、民间故事、传说、谚语等作为重要的文化载体，其蕴含的价值取向、实用功能、艺术思维方式、族群记忆、哲学意识、审美传统、伦理道德、价值观念等形塑着民族文学鲜明的族群意识和集体记忆。故此，“少数民族文学”概念的提出以“少数民族民间文学”面貌出现就不难理解了；尤其是在民间口传文学发达的蒙古族、藏族、彝族、维吾尔族、哈萨克族、壮族等以及22个人口较少民族地区，民间文学更成为该民族文学在新的文学格局与新的族群文化语境下生存与发展的精神源泉，即使已经接受和运用汉文字，少数民族民间智慧和人文精神仍对当代民族文学的文化观、价值观和审美观产生深远的影响与制约，特别是民间文学中的述源释源、叙根论根的民族历史叙事模式，更是全方位、多层次决定或影响着民族文学的叙事方式及书写立场。
另一方面，1980年代之后，文化全球化趋势加剧，本土／全球、传统／现代、边缘／中心等多元文化之间日益碰撞、互动与融合，导致少数民族场域内的民族传统、根骨观念、宗教意识、文化身份等问题逐渐凸显，民族文化的遭遇危机便真实而全面呈现出来。出于文化寻根和民族精神张扬的需要，民间话语资源又作为民族性或民族特色的象征性符码，成为民族文学建构自我认同的根基，民间文学中的故事、人物、题材、文体上一页 [1] [2] [3] 下一页 |
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