| 试论西方文化视域下人的主体意识的发展 |
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扬人的理性。哥白尼在《天体运行》中以“旧心说”向教会神权提出了挑战，指出世界并不是上帝创造的，而是从来就有的。恩格斯评价说：哥白尼用他不朽的著作的出版“（虽然是怯懦地而且可说是只在临终时）来向自然事物方面的教会权威挑战。从此，自然研究便开始从神学中解放出来，……科学的发展从此便大踏步地前进，……。”[1]布鲁诺则以泛神论的形式反对基督教的上帝观念，认为自然界和神是同一个东西，这实际上就是否定了上帝。这个时代的思想家们普遍地倡导尊重人，赞扬人的理性，认为人不应当像禽兽一样地活着，应当追求幸福和快乐，正如但丁在《神曲》中所说的，“人的高贵超过了天使的高贵”，“人应当追求真理与不朽”。尽管他们还仅停留在伦理的层面上，但毕竟揭开了近代人本主义的序幕，此后伴随人的主体性和本质力量的进一步展现，标志主体意识觉悟的以人为本的哲学观念犹如决堤之江水，波浪滚滚，势不可阻挡。
在此之后，新兴的实验自然科学走向全面诞生，理性被尊为科学和哲学中的最高权威，人们坚定地相信人类理性的伟大，强烈地追求着自身的文明和进步，确信可以通过主体自身的教育和文化进步而获得幸福。近代哲学中充分体现了人类对自己理性能力的乐观和自信。培根以“人类的知识和人类的力量是合二为一的”论断，预言人类文化面临着一个“伟大的复兴”。笛卡尔以理性的“明白清楚”为真理的标准，提出对以往的知识来一番“普遍的怀疑”，唯独不怀疑“我在怀疑”，“我思，故我在”充分体现了他的否定传统观念的批判革新精神和理性的自信。作为人类主体意识进一步增强最直观表现的“天赋人权”观念在17、18世纪通过洛克、霍布斯、卢梭、狄德罗等思想家们而得以广泛传播。在德国古典哲学中，莱布尼茨、康德、黑格尔的哲学思想都充满着一种乐观的崇尚理性的高度的主体意识。康德曾预言一个理性的永久和平时代可能到来。谢林说:“历史的概念包含着无限进步的概念。”黑格尔把世界看作“普遍精神趋向自由和进步的无限运动&rdqu上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页 |
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