| 试论西方文化视域下人的主体意识的发展 |
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了叔本华的反理性主义。弗洛伊德则认为，“人在本质上是无意识的动物”，“无意识的基础是性本能”。认为人的本能决定人的一切。他把人作为一个与社会无关的独立封闭的个体来加以考察，不是用社会去说明人性，而是用人性去解释社会。以萨特为代表的存在主义思潮，认为宇宙间只有人才是真正的存在，而人的存在是人的内心情绪体验，烦恼、恐惧、面临死亡的情绪是人的存在的基本内容。他的所谓“存在先于本质”是从“主观性”出发去考察人的，尽管他一再声称存在主义关心的是每个实在的个人，事实上他所说的人仍然是一种抽象的人。他虽然坚持人的本质不是先天的、不变的，但他把人的本质规定为不停的超越性和绝对的自由，否认了人的本质规定的相对稳定的一面。这样，人的本质实际上只是一种虚无，这样的人决不可能是生活着的、具体的人。
可以看出，从唯意志主义到弗洛伊德主义再到存在主义，都明显地具有反理性、非理性的倾向，虽然他们突破了传统理性主义把人概念化的思维框架，主张研究和关怀具体的人、实在的人，这无疑具有一定的进步性，但是，他们所考察的人都是抛开了人的社会性和理性的孤独的生命体。一方面，表现出了对主体的焦虑、烦恼、畏惧等精神状态的极大关注，另一方面，又只是从人的情感、意志、潜意识等非理性因素中寻找这一切的根源。因此，现代西方哲学所反映出来的主体意识走向了与传统理性主义相反的另一个极端，由于脱离了人的社会性的本质规定，抛开了人类的整体性，试图从个体的存在层面中挖掘人的本质力量，凸现人的主体意识，不免会把人降低到动物性存在的层次上，因此他们关于人及人的主体意识的思想不仅仍然是抽象的，而且还是悲观的。海德洛尔的所谓“向死而在”，就是这种悲观主义情绪的表现，他说：“只有自由地为死而在才给存在以绝对目标并将存在推人其有限性中。”[4]
中国论文联盟*编辑。（四）
按照马克思主义唯物辩证法的思想，任何事物都是以过程的形式存在着，其发展都要经过肯定—否定—否定之否定三个阶段，呈现出圆圈式的辩证运动过程。主观辩证法必须符合客观辩证法。那么，人的主体意识的三段式演进就是主客体之间关系的辩 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页 |
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