时,总是以客体为研究对象,结果导致哲学与现实生活脱离,哲学成为统摄、降服地上一切的天上的东西。在这一阶段,对经验与常识世界的超越,对超验和形而上学的迷恋,对概念辩证法的推崇,成为这一阶段哲学的主题。
古希腊的哲学家在寻求客观世界的本质时,其宗旨却是为了人的自由和独立。但是,到了中世纪,“神”主宰了一切,世界是神的世界,哲学同其他学科一样,都是神学的婢女,因此,研究论证上帝的存在、神学的合理性是整个中世纪哲学的主题。当西方哲学走出中世纪进入近代的时候,面临一个首要的问题就是与以神学为至高无上的经院哲学的决裂。
近代欧洲哲学的主题是认识论,“自然”、“理性”成为哲学研究的主要内容。在近代哲学家看来,哲学理所当然地应去讨论“是”、“存在”等问题,然而,现实的世界却呈现出千姿百态的具体事物,而人的认识只能形成一般的概念与结论。要解决这种不一致,就必然要求哲学的主题发生根本变革,这一变革是从笛卡尔开始的。笛卡尔提出的哲学命题“我思,故我在”是在证明上帝的存在过程中实现的,但是,这个命题的提出也宣告了一个新时代的到来,即哲学已经从神学中解放出来了,从此高高在上的哲学被拉到了人间,被纳入到人的认识领域。哲学开始从抽象走向具体,由仅仅关注人身外的对象走向人本身,走进了主体世界。认识论问题的突出,意味着人类理性自觉度的提高。人们开始以哲学方式对自己的理性行为进行自我反思,力图合理地解决人类自身与外部世界的真实关系。黑格尔是近代本体论的集大成者,黑格尔认为,真理是逻辑学研究的对象,而真理就是上帝;只有思想才能达到至高无上的存在。在此基础上,他提出了“精神”,认为“上帝是精神”,而“精神”的核心内容是思想。所以,“精神”的内容,上帝本身在思维中,或作为思维时才有其真理性。在这种意义下,思想不仅仅是单纯的思想,而且是把握永恒和绝对存在的最高方式,严格说来,是唯一方式。[3]68这样,黑格尔借助思想的重估、真理的重新定义等方式,实现了康德两个世界的共融。但是,他的局限性也在于把主体归结为无所不包无所不在的“绝对精上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页 |
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