| 西方哲学主题的后现代转向及其时代回响 |
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神”,从而使他的哲学最终没有摆脱柏拉图式的巢窠。因此,黑格尔哲学在登上哲学顶峰的同时,也标志着西方哲学史上形而上学时代的终结。
从最根本的意义上说,哲学就是围绕着人而展开的理论形式,人的存在与意义问题始终是哲学的主题。为人寻找存在和生活的根本,也是人类确证自身存在与意义的一个途径,本无可非议。但是到了近代,这种密切关注人的问题的哲学主张发生了转向:人的理性、人的认识何以可能?基于人的理性和认识之上的真理如何可能?这些认识论问题成了哲学的主题。虽然近代哲学的认识论转向使近代资本主义国家的经济得到了极大发展,但是,也使人类面临着理性的危机和技术的异化,并使人们的精神发展受到了严重的异化。面对这种情况,从叔本华开始,许多哲学家开始反思欧洲哲学的传统,反思自近代以来的理性哲学,于是,“人”、“人的生存状况”成了现代哲学的主题。叔本华认为理性不再是西方哲学的主题,更不是主体,而是被放逐到意志实现的工具地位上。叔本华的意志是与身体、人直接同一的。因而,叔本华对意志的研究就是对人的研究。
马克思是现代哲学的另一个奠基人,他是从黑格尔哲学出发,将思想的辩证法改造为社会历史的生活的辩证法。这也是通过哲学主题的转换来完成的。黑格尔的哲学主题是绝对理性,在黑格尔那里,主体、思想和客体是同一的。马克思重新将主体、思想和客体分开,并将主题确定为现实生活中的从事实践活动的人。人的心灵不再成为关注的对象,人的思想、理性降格为人的生活工具,客体也不仅仅是对象,因为它首先是生活对象才成为认识对象。由此,思想的辩证法被改造成为生活实践的辩证法。在马克思那里,人和人的现实生活是同一个东西,人并没有在现实生活之外的抽象“本质”,更不存在人类现实生活之外的所谓“基础”和“中心”。“个人怎样表现自己的生活,他们自己就是怎样的”,“人们的存在就是他们的现实生活过程”。[4]67-68,72从人的现实生活出发,人的社会关系、劳动对象、思想意识进入到马克思主义哲学,人的主题成为马克思实践哲学研究的主要内容。
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