| 论冯友兰先生对中国哲学史史料学的贡献 |
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也可用于了解一时代的风气。我们认为，冯氏的这种做法为全面收集史料提供了重要的途径。
第二，收集的原则——怎样收集才能保证“全”？
依冯友兰先生之意，我们不仅要尽可能把与所研究的问题有关的史料都收集起来，而且要在实际使用史料的过程中坚持两个基本原则，只有这样才能保证“全”的效果。第一个原则是，避免“陋”，即有较早的史料而不知，却引用了较晚的史料。第二个原则是，如果有与研究者的结论相反的史料，他便需要加以解释，不能视而不见，或假装不知。
总之，冯氏认为收集史料时要找到“早”的史料和反面的史料。我们认为，在这两个原则的指导下收集史料比单纯从种类角度收集史料会更让史料收集者感到有的放矢。这是此说的可取之处。然而，冯友兰先生显然没有厘清收集史料和运用史料的界限，他所讲的收集的原则其实是使用的原则。这是此说的不足之处。但是，这种不足在中国哲学史史料学学科确立初期出现也属正常。
2.审查史料
冯先生明确表示，审查史料就是对于史料做“去伪存真”的工作。论其方法，不外四端：
第一，从史料的历史审查史料。
和一般历史资料不同，中国哲学史的史料主要是书籍或文献。而这些书籍或文献并不是一开始就是我们看到的这个样子，它们都有一个发展变化的过程。也就是说，它们都有自己的历史、自己的源流。因而，在冯友兰先生看来，中论文联盟WwW.LWlM.com国哲学史史料学的工作之一就是梳理古代主要哲学文献的源流，看它们是怎样发展到现在的面貌的。经过这种考察，才能了解哲学史料的性质及其可靠程度。例如，关于《论语》，冯先生认为，它是孔子的再传弟子或更后一代追述他们的老师们所记忆的孔子言行的书。这些追述本来是一条一条地记载下来，后来逐步编在一起。《上论语》最后一篇《乡党》，专记孔子一生的生活习惯，好像是全书的结尾。因而，很可能原来只有《上论语》，随着记载内容的增加才又编成《下论语》。从文字看，《上论语》简短，《下论语》详细甚至出现长篇大论。冯先生指出，这些长篇大论恐怕有引申的成分，可靠性相对比较差。
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