第二，从语言、体裁和文本内容审查史料。
　　一时代有一时代的主流问题，语言和文风也会染上时代色彩。因而，冯氏主张从语言、体裁来分析史料的时代。《初稿》中，他多处总结古代著述体裁，但这些总结基本上是秉承其在两卷本《中国哲学史》中的观点。关于古代的语言特点，他举例说：
　　按春秋时期的习惯，奴隶主贵族的家臣称他们的主人为“子”。孔子的学生尊敬他们的老师也称为“子”，“子”是孔子的学生对于他的称呼。⑧
　　“子墨子”是墨子的弟子对于墨子的称呼。到战国时期，称某子的人多了，作为一个学派的领袖人物，大家都称他为某子；他自己的弟子就于某子之上又加了一个“子”，以示区别。⑨
　　不仅如此，冯友兰先生还倡导从文本内容包括其所讨论的问题和涉及的时事来审查史料。如关于《墨辩》之《经》上、《经》下、《经说》上、《经说》下、《大取》、《小取》六篇的内容，他概括了三个特点：第一，讨论的问题或是关于自然科学，或是关于认识论和逻辑；第二，六篇中有对于先秦各学派的批评；第三，从形式看，“经”标明简练的命题，“说”对之加以说明。然而他又认为，自然科学、认识论和逻辑问题皆非墨子时代所有，对先秦各派的批评只有在各学派有相当发展以后才能有，“经”“说”之体裁与《韩非子•内储说》相同，因此是战国末期作品。根据这三条证据，冯先生宣称《墨辩》六篇是后期墨家的著作。
　　由此，从书的内容辨别史料真伪被冯先生视为最可靠的辨伪方法之一。
　　第三，从目录、学术思想史、他书引用审查史料。
　　冯友兰先生指出，对史料的初步调查要靠书目。具体地说，就是审查其相应的时代目录。他认为：
　　一般地说来，我们在审查一部书的时代的时候，有个原则：如果这部书的书名不见于当时的目录中，而我们又没有确凿的根据，能够证明它是出现于那个目录以前，那么我们就可以断定，它一定是出现于那个目录以后。⑩
　　以《老子河上丈人注》为例，冯氏考见其在《汉书•艺文志》里并没有著录，而是直至魏晋时著作才提及此书，《隋书&bul

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