| 从历史维度看尼采生命哲学 |
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杨玉昌副教授对此有很好地表述：“柏拉图认为始因或者说造物主以理念为模型制造了现象世界，理念是现象的模型，现象是对于理念的 “分有”。叔本华则认为意志以理念为中介客体化为表象世界，理念是意志的完美的客体化，表象是意志不完美的客体化。”[3]这可以让我们清楚地认识到，叔本华也并没有完全走出柏拉图的窠臼，仍然继承了形而上学关于自在之物与现象、本质与表象的划分。但他却不见得比柏拉图高明，告诉人们现实世界是无休无止的创造与毁灭，因此被视之为悲观主义哲学家。不过有趣的是，叔本华哲学虽然是悲观主义的，他自己却没有因此而早日结束生命，反而在生活上积极地追求荣誉和财富。这点是否告诉了我们，叔本华哲学在悲观里面包含了乐观主义。笔者猜测，叔本华和柏拉图两者的哲学基础都是依据形而上学逻辑，他们的哲学都是悲观与乐观的统一，只是侧重点不同。
但是不管怎样，伴随着文艺复兴与宗教改革，欧洲文明翻开了崭新的一页，叔本华为尼采在柏拉图主义哲学上打开了个缺口！尼采在《查拉图斯特拉如是说》中一声巨喊：“上帝死了！”可见，尼采已经深刻地认识到当时人们在信仰上陷入了虚无主义，上帝不可信，现实世界又如此变幻无常死无所依，人类到底何去何从？但是，《查拉图斯特拉如是说》也只是他的中期思想，《权力意志》又属于他的晚期著作，一般学者都特别重视研究他这两个时期的著作，因为在这里可以找到超人学说，权力意志或冲创意志这些攻击柏拉图主义的最佳武器[4]79。但是，在尼采的早期著作中难道就没有一丝痕迹吗？不少人认为，尼采的思想是没有体系的、散乱的，但笔者认为，至少在研究尼采思想时，他的早期著作也是十分重要的。下面具体通过《悲剧的诞生》来看其前期著作是如何为后来作准备的。
二、生命与真理
《悲剧的诞生》在长久以来都被认为是“用艺术肯定生命”由此脱离理性的梦魇从而体现生命意志因而认为是生命哲学，甚至这样一种自我意识、自我定位仅仅是一种文学修辞。毕竟尼采当时的身份是语言学家，而他的这本书被无数人误解似乎在所难免，虽然此书出版时他期望多么高：“《悲剧的诞生》即将出版了。他一刻也不怀疑，它会被阅读、理解和喝彩。”[5]86基于此，本文根据尼采当时学术思想界的实际情况，用考据的精神上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页 |
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