| 现代伦理世界的“伦理性”及其转变 |
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抛弃了天主教道德学的“形而上学”基础的结果。不难看出，现代性(伦理)的“世界性”是一种哲学上的要求，黑格尔称这种要求为“对哲学的要求”，对这种要求的哲学“谋划”体现了现代性的精神气质。
在《逻辑学讲义》中，康德区分了“遵照学派概念的哲学”与“遵照世界概念的哲学”的不同。前者是为后者提供奠基的(理性认识之形式、质料的基本概念和基本原理)，而后者“遵照世界概念(in sensu cosmico)[拉：世界意义上的]的哲学所涉及的东西，人们也可以称之为我们理性的最高运用法则之科学，只要人们把法则理解为各种目的下[进行]选择的内在原则。”因而，最终在康德看来，“形而上学本身是有意义的，它是基于人类理性要求超越感性限制达到自由境界的理想而产生的”，从而得出“形而上学唯有作为伦理学才是可能的”。黑格尔并不孤立地看待人类道德生活，而是把它放到人类历史的社会生活即“世界进程”的洪流中来加以考察。而且在黑格尔看来，在伦理性(Sittlichkeit)中可以消除应然与实然的鸿沟，应当与是的鸿沟，甚至个体的个别性意志与共同生活的对立。但是，伦理世界的现实性被剥夺，伦理世界自我存在的确证不依赖于现实世界的批判，而依据于(道德)自我和伦理世界的和解之中①。这就是现代性开端的“对哲学的要求”以及哲学要求的“世界性”表现，这一“主体性世界”的哲学操作，使 得“哲学无法指导世界的应然状态；哲学的概念只是反映了世界的现实性。”
无可避免，在现代性伦理“世界”逐渐确立自身的过程，同时也是人们经验性道德感受的“撕裂期”。因为，“在现代，经验与期待之间的差距越来越大。更确切地说，随着期待越来越远离以往所有的经验，现代才首次被理解为一个新的时代。”这对于现代性伦理学来说同样有效。
一、现代世界“伦理性”的获得
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