| 现代伦理世界的“伦理性”及其转变 |
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理学意味着彼岸的道德世界的瓦解，而受驱逐和诅咒的“恶”被招回世界。
因而，现代伦理学是在如何面对“有恶的世界”——有恶世界的伦理学——而成为现代的。可以说，有恶世界的伦理学是“善的彼岸世界”摧毁之后，对现世真实的有恶世界的关照，是新历史状况下的“道德何以可能”的另一种存在空间与形式，是从“求善”的伦理学转向“抑恶”的伦理学的道德类型学的变化。在这里，对现代伦理的“世界”背景的变化，我们同样按照上文对“伦理性”分析的三个层面来描述。
从道德世界的预设到有恶世界的真实，恶的“附体”发生在世界生存感受的改变——恐惧、怨恨、烦……。现代开端的“世界”伦理学，理性的伦理生活拒斥生活经验，伦理学成为非体验的伦理学而先后出现了律法伦理学与救赎伦理学。在理性和彼岸世界的规制下，无感受的生存拒斥和无感受的彼岸希望成为伪善的面具，也成为掩盖真实生命悖论的帷幕。克尔凯郭尔全其一生都是生活在“恐惧”之中，对现实生活的恐惧，对于上帝分离的恐惧。因而在其哲学中揭示出“虚假的生存状况”，即依赖感性原则的生活和依赖理性原则的生活。“美感一理智原则在于，除非其存在已消融在可能中，现实就不可能被思想和理解。伦理的原则是，除非可能已变为存在，可能性就不可能被理解。”而这两种原则的生活都不是现实
的，“唯一为个体而存在的现实是他的伦理的现实(生存)”。而尼采更为彻底地认为，基督教所源出的罪的体验和感受就是怨恨，怨恨就是有限性，就是罪性，只要“有死”就有怨恨，问题的关键在于如何面对“怨恨&rd 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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