| 论马克思对费尔巴哈直观唯物主义的批判 |
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一定物质经济关系中的现实的人，却只把他们当作孤立的单个人去“直观”，这样就不可能认识人与社会的本质。这说明，旧唯物主义离开实践把直观当作认识的基础，不仅是一种理论上的根本缺陷，也是其在历史观中陷入唯心主义的一个根本原因。
三、马克思认为，费尔巴哈的唯物主义由于其直观性这一缺点，必然要陷入唯心史观。
首先，在《关于费尔巴哈额提纲》第三条和第四条中，我们可以发现，费尔巴哈由于不懂得实践在改造人类社会和认识人类社会过程中的决定作用，只是从直观的角度去认识人类社会，因此，虽然他不满意现存的环境，看到了环境的改变和人的改变的必要性，但却不能正确的说明改变环境、改变人的途径，反而把环境的改变和人的改变归结为观念的改变问题，陷入了唯心史观；宗教方面，费尔巴哈虽然揭穿了宗教神学的神秘外衣，把宗教的世界归结为世俗的世界，但却不能正确的揭示宗教产生的社会根源和消灭宗教的途径。不仅如此，费尔巴哈力图建立一种以“爱”为核心的新宗教来达到改造社会的目的，从而又走向了唯心史观。
其次，费尔巴哈只是把人看成是“感性的对象”而没有把人看成是“感性的活动”，在费尔巴哈看 来，人只是一种直观者以及论文联盟http://WWw.LWlM.cOm可以被人直观的对象，而不是积极从事改造世界的实践活动主体。因此，马克思在《德意志意识形态》中说：“他还从来没有看到实践存在着的、活动的人，而你是停留于抽象的‘人’，并且仅仅限于感性范围内承认‘现实的、单个的、肉体的人’，也就是说，除了爱与友情，而且还是理想化的爱与友情以外，他不知道‘人与人之间’还有什么其他的‘人的关系’。”正因为费尔巴哈从直观的角度去理解人，不懂得实践在改造社会过程中的作用和意义，所以费尔巴哈只是斥诸所谓的最高直观和理想的“类的平等化”。费尔巴哈把人的解放、社会的发展，寄托于一种道德理想和说教，把“爱”看成是改造社会的灵丹妙药，这就使他批判一般唯心主义又走向了历史唯心主义。
四、小结
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