| 重构中国道德与政治哲学 |
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o;，但是它的意蕴却在儒家哲学中无所不在。在最表层，尊严首先体现为“面子”。受儒家传统影响，中国人是很讲“面子”的；所谓“家丑不可外扬”，就是怕在外人面前丢面子的表现。儒家坚持“德主刑辅”并主张“刑不上大夫”，也未必是出于反对法治，而只是反对刑罚之治，因为一旦动用刑罚，“君子”“大人”必然颜面扫地。其实只要不过分，爱面子并不是一件坏事；奥古斯丁曾将“虚荣”作为一种“准美德”，其意正在于此。儒家之所以强调“面子”，是因为他们相信每个人都有内在尊严，而“面子”只是人性尊严的外在表现。如果一个人做了有损自己尊严的事情，那么他理当感到耻辱和羞愧；如果一个人完全不在乎“面子”，那么他必然是一个没有廉耻、无所不为的放荡小人。在儒家看来，“爱面子”和廉耻感就是让人回归尊严的一种自动纠偏心理机制；当然，一旦人错把“面子”本身作为追求目的，“爱面子”自然蜕变为文过饰非、讳疾忌医，反而成为复归尊严人性的障碍。来源：Www.Ybask.Com 。
后世的“俗儒”没有把握儒学的精髓，在失去了原创力之后只能跟着古代礼制邯郸学步、亦步亦趋，甚至发明出一些“饿死事小、失节事大”之类反人性的东西，恰恰违背了孔子的本意。
在深层核心，儒学是建立在乐观主义人性理论基础上。凭心而论，除了偶尔的洪水、地震、飓风等自然灾害之外，上天对人类是相当得天独厚的；它不但赋予人以聪慧的大脑、灵巧的手脚以及成为道德主体的潜质，而且也赐予人类相当丰富的自然资源，剩下的要靠人类自己了。如果我们每个人都能认真对待自己的内在尊严，尊重他人的尊严并要求政府尊重我们的尊严，那么这个世界会和谐得多、稳定得多、美丽得多。这就是儒家基本伦理的现代表述，也是理性设计社会、教育和政治制度的起点。
在尊严伦理的话语体系基础上，完全可以设计出一套符合现代文明精神的政治和法律制度。事实上，自西学东渐以来，即便是文化保守主义者如张之洞也主张“中学上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页 |
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