| 重构中国道德与政治哲学 |
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o;，而且保全了自己的尊严，成就了政府和公民双赢（至少没有皆输）的格局。在权利话语体系中，征地通常体现为公权和私权之间的冲突；但是在尊严话语体系中，不同主体之间的利益冲突被内化为同一主体内部的道德评价，尤其是决定征地的官员是否充分尊重他人的尊严，将他人作为终极目的而非仅仅作为自己获得“土地财政”和灰色收入的手段。和权利对抗不同的是，政府的尊严和公民的尊严不仅不矛盾，而且是互为前提的；政府只有尊重公民的尊严，才能获得自己的尊严。最后，尊严话语有效化解了个体之间的对立、冲突和僵持，进而帮助我们形成一个相互尊重、礼让与和谐的社会。
本书结构
本书的目的即在于尝试挖掘中国古典哲学中的人格尊严思想，并以此为核心建构新的宪政理论。全书共六章，其中第一章探讨儒家道德哲学中的人格尊严思想，第二章便转入对儒家政治哲学的批判。我在此主要以孟子为“靶子”，因为他所宣扬的“亲民”政策是建立在“弱民”认知模式之上的。“亲民”这个概念显然很成问题，因为它预设了传统儒家的家国观念：政府是父母，人民是儿子乃至孙子，称职的父母要“亲”自己的子孙，这就是儒家“仁政”说的要旨。整理：WWW.YbAsk.COM 。
不消说的是，“父母官”其实并非民之父母，他们之间不存在这种自然情感，但是为了让“父母官”称职，人为营造这种情感就成为儒家“亲民”学说的使命，而孟子对此贡献最大。为什么选择孟子而不是儒家的鼻祖孔子，可能多少有点任意，可能多少是出于作者本人对孔子的敬仰，但是孟子至少把暗含于孔子学说中的仁政思想阐发得淋漓尽致。前两章的主旨在于，要实现以尊严为核心的儒家伦理，必须从他律走向自律、从专制走向民主、从人治走向法治——一言以蔽之，从仁政走向宪政。
第三与第四章论证儒家传统至少具备宪政的形式要素，“礼”就是一部介于自然法与一般法之间的基本典章，并对凝聚传统中国社会发挥了不可替代的作用。这部分讨论了礼和法之间的关系，却没有为法家的思想贡献单独辟出一章，因为我并不认为法家的工具理性对尊严问题有足够独到的贡献。无疑，这是一个理性上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页 |
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