| 从译者主体性看宗教文化翻译 |
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化因素的影响，避免了使用在西方文化中不吉利的“红”，而将其译为《The Story of the Stone》，既保留了文化内涵，也避免了在目标读者中可能造成的文化误解和文化冲突。
例2、世人都晓神仙好。（第一回）
杨译：All men long to be immortals. [5]
霍译：All men know that salvation should be won. [6]
“神仙”指一些具有特殊能力、长生不老的人。中国的神仙之说大多根据道家而来，以修道来达到神仙不死之身的境界。道教主张“道法自然”、“无为而治”，认为“天人合一”，人逝世后都渴望能够成仙升天。而基督教则认为，人生而有罪，所以要不断地赎罪以便能够得到上帝的赦免与拯救。由此可见，在译者主体性的影响下，杨译反映了中国佛教文化和道教思想，将神仙翻译为immortals；而霍译则带有明显的基督教的价值取向，删减了译文的道教意象，将神仙翻译为salvation。 例3、谋事在人，成事在天。（第六回）
杨译：Man proposes， Heaven disposes. [5]
霍译：Man proposes， God disposes. [6]
在封建时期的中国，人们把“天”奉为自然界的最高主宰，而在基督教文化中，“上帝”是自然界的最高主宰。霍译直接套用现成的英语谚语，原著中的佛教色彩就转变为了基督教色彩，易于目标读者理解和接受，而杨译将“God”转化为中国封建文化中特有的“Heaven”，更好地保留和传播了中国传统的佛教文化。总体而言，受译者主体性的影响，杨译遵循忠实于原作的原则，保留了原著的宗教概念，将“Heaven”翻译为“天”。而霍译考虑到读者的宗教背景和接受能力，将原著中的佛教或者道教概念转换为西方的基督教概念，把“天”译为“God”。这两种方法所取得的效果各有千上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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