出来。我13岁就追问这个问题，一直追问到40岁才恍然大悟。所谓意义者就无意义也，才明白。没明白前我写了一本书叫《西方人生哲学》，写的信心实足。写完了以后，觉的出问题了，我搞了一个彻底的形而上学的问题，没意义的问题。结果我和出版社自悔和约，原来的《东方人生哲学》不写了。第一问题实在回答不出，我自己也回答不出，当代知识分子的安身的根在哪里？我们自己都不清楚。 从前的社会，我们有三个根。一个根在家族。家庭是常常积累过去、继往开来的。现在我们就是两个人变成好离好散、一个以爱情为基础的现代婚姻制，是造成现在婚姻不稳的根本原因。从前的婚姻是以两个家族为界，连绵后代为基础，有这基础你离什么婚？有孩子就不能离婚。什么爱情？爱情最不稳定，谁说的清，千百年来那么多人说不清，你说的清，谁都说不清是爱还是一种感觉而已，搞不清楚。 这个意义又被时代唤醒。可是注定这个时代无法回答，尤其是执政者，当自己的权利在运做被提出质疑的时候，已经丧失了给予意义的权利，这是一个很大的问题，而我们自己也给不出。 从前安身立命的另一个根在家族。我们现在已经两口子结合，而且现在社会当中的家庭个人的婚前地位和婚后经常会变动，一变动，尤其是女的上升，男的不上，这个家庭必然破裂。 还有一个根就是国(修身，齐家，治国，平天下)。这个国并不完全代表一个君主，是一个更大的共同体。如果家破国亡了，我们还有关怀，关怀什么？天下。天下，就是中华民族的文化历史，所以“国事兴旺，肉食者而某之；天下兴亡，匹夫于有则焉”这是顾炎武讲话的原文。 不知谁把它篡改为“国家兴亡，匹夫有者”，恰恰违背了顾炎武的原义，顾炎武深刻体会了国破家亡的。他既不能效忠于家，也不能效忠于国，而且厌恶这个国――明，但他更厌恶后面的那个国――清。他又无国之人的生存状态是什么样的，读读顾炎武的书，尤其读读他的《日知录》里面字里行间透露出来的信息，非常重要，但是他这样的一种信念，我们现在已经不具备了――五四已经把我们传统和历史话语中断了。我们脑子里读西方的书比较多，西方的概念比较多，关于西方我们断而言之，关于我们自己东方的历史，已经语焉不详了。如今留下读古汉语的人，已经不多见了，因为，熟悉古汉语典籍的人和熟练读古汉语的人已经不多了。 近代以来，在救国救民的口号下，把一代人一代知识分子凝聚起来，现代市场经济又把已经凝聚起来的那个共同体给肢解。前面已经讲过了，现在的个人要找到国、社会之间的精神的联系纽带，已经不太可能了。 人的无家可归化，孤独化。这样的个人，他只能够凭竞争、财富、地位，来自我证明。除此以外，他失去任何的证明能力。而这种以财富为中心的自我证明完全有可能倒向享乐主义。而享乐主义有可能倒下“中叶”主义，就是说你感觉你是唯你的，那就是你的感觉，人感觉化了，成为一束感觉，人变成一束感觉。而感觉只有通过不断的刺激才能感觉到的，比如我自己感觉自己我手放到这里一分钟就感觉不到了，我摩擦一下就感觉到了，就这样。感觉是存在于不断的强化刺激当中。至于现代消费文化在不断的制造感官刺激的文化，也推动整个经济的不断的增长，这样的一个因素。所以要搞什么流行服装，淘汰旧的搞新的。 这种情况是不是我们中华民族13亿人口，在资源有限这样的这样一个条件下，能不能走这条道路，也甚可怀疑。这个最后还有几句话，原来想正面的来如何提点建设性的意见，时间关系就不多说了，主要谈了对这个时代的理解，困惑的一些问题，接下的时间共同讨论。

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