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启蒙死了，启蒙万岁＊—评汪晖关于“中国问题”的叙说[1] |
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| 启蒙死了，启蒙万岁＊—评汪晖关于“中国问题”的叙说[1] |
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nbsp; 然而历史远未终结，在启蒙思潮的废墟上，立起了汪晖批判理论的大旗。这便是汪晖最近发表的论文”‘科学主义’与社会理论的几个问题”［22］。由于这篇文章以及上述的文章构成了汪晖在当代中国社会境况下对特别是以古典自由主义为首的改革理论的全面反思，并且由于这些论文提出了关涉到古典自由主义根本困境的当代问题，我将在下面的正文里，比较系统地探讨古典自由主义立场在当代中国得以成立的几个根据。二方法论与知识论引论 最近二十几年，经济学思想在两个方面获得长足进展：（1）经由”人力资本”的研究，知识问题受到了广泛注意。并且，由于知识在使用上的”非排他性”，主流经济学从90年代开始了所谓”收益递增”经济学革命（参见注［34］）。如果说，自从本世纪初经济学理性主义运动开始以来，我们已经可以把所有的经济学问题以效率问题的方式表示，那么今天，我们可以把所有的效率问题转化为知识过程来讨论；（2）50年代由西蒙提出的”有限理性”概念，经由信息经济学的发展，今天成为主流经济学最前沿的课题之一，尤其是新芝加哥学派关于经济增长与技术进步的研究，以及MIT学派和斯坦福大学的阿罗90年代后期对芝加哥学派新增长理论处理知识过程的机械论思路的批判，使得”知识过程”正日益成为当代经济学关注的中心。我在这一节的讨论首先是为了将”效率”原则表述为知识过程，从而在这一高度抽象的层次与其他学科找到”知识论”对话的界面。其次，我的表述可以直接引出哈耶克关于”知识的分立”的问题（参见我在注［14］文章里对这一问题及其意义的详细讨论）。从”效率”原则看，只有在哈耶克”知识”问题的基础上，所谓”社会理论”才是有意义的。因为社会理论的基本问题是”社会为什么? 赡埽℉owisasocietypossible）”？而社会之所以可能，首先是因为存在着人与人之间实行合作的物质上的好处。尽管如此，我下面的论述仍然具有一般理论意义，而不仅仅是经济理论的抽象化。 将专业话语的控制与社会权力的分配放在一起考虑从而引出知识的社会批判，是我们从福柯和利奥塔那里学到的重要课程。从这一角度审视社会科学论域内的对话，我们知道应当限制主流话语对”缺席”的声音的压抑，应当强调交往伦理以平等的心态倾听那些”微小叙事”。 我愿意将这一态度上升到”逻各斯”叙述的层次上来。逻各斯（真理、理性、叙事、对话）正是通过”对话”来揭示自身的，并且在这个意义上，思与说原本是一回事［23］。我们从海德格尔关于思与说关系的分析学到的，远比巴门尼德这句话本身深刻。事实上，要想免除黑格尔所说的”这一个与意谓”之间的冲突［24］，对话者必须将所说的每一个语词以对话的方式展开来叙说，从而把对话变成具有无限层次的和在任一层次上无限展开的对话过程。如同一群盲人摸着大象的不同部位所说出来的话语，它们的整体构成真理，所以黑格尔说”真理是整体”。但这个对话的无限展开过程也正是对话者自身无限的实践过程，因为任何一次交流都加深了对话者对世界的理解从而必须重新审视面前的世界，而这将导致进一步的交流。所以黑格尔又说，真理与过程相重合，这是逻辑与历史的同一性。 概念或观念，经由上述那种对话的无限延展过程获得完整的定义。这支持了笛卡儿所说的人类知识各个部分之间的互补性［25］。请注意我曾经表述过的思想：当知识沿 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 |
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