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启蒙死了，启蒙万岁＊—评汪晖关于“中国问题”的叙说[1] |
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| 启蒙死了，启蒙万岁＊—评汪晖关于“中国问题”的叙说[1] |
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从而颠覆话语权威的霸权。福柯在《知识考古学》和《物的秩序》里，其实正是这样教导我们的。但是，不服从任何权威的分类，我们便无法利用作为整体的知识。现代性的驱动力量之一，如吉登斯所论，正是”符号筹码与专家系统”［31］。如果我们决心不利用人类知识的整体，而仅仅依靠我们个人的经验传统，那么我们每个人无疑将回到原始时代或者”前原始生活”方式中。 效率的原则与平等的原则便是如此地冲突着，不仅在物质生产的层面，而且在知识话语和认识论的层面。 知识的展开之为一个整体不能被任何个人所掌握，这一点足以说明我们放弃纯粹历史学派的方法论，即不要任何理论抽象的纯粹历史描述。因为纯粹的历史过程是不可理解的。”有效的历史（effectivehistory）”只能是被理解了的历史。而任何个人在任何特定角度上所理解的历史，只能是整体知识叙说中的沧海一栗。因此哈耶克的问题是真问题：究竟社会靠了什么样的机制使得这些分立在无数个人那里的知识碎片被组织为某种整体性的知识从而焕发出无穷的生产力呢？三社会理论的两条进路 ”社会为何可能？”这是一切社会理论首先和最终需要回答的问题。但是对于这一社会理论的基本问题的回答，却总是有两条基本的思路的：一条是自然演进的思路；一条是理性建构的思路。这两条思路往往构成我们生存困境的”正题（thesis）”与”反题（anti－thesis）”，要求着我们不断去超越，寻找那个”合题（synthesis）”。这样一个对话的逻各斯的历史正是否定与否定之否定的逻辑展开过程。 在自然演进的思路看来，社会是个”过程”。人类在这一过程的早期曾经像野兽那样疲于奔命过，曾经像野蛮人那样自相残杀过，人类的心智并没有今天这样的高尚、悠闲和舒展。但是恰恰是”竞争”，这个在人类发展的早期迫使人类自相残杀的对稀缺资源的竞争，在康德的赞美中变成了推动社会进步的唯一可靠的动力，并且最终将人类社会带入今天的文明境地［32］。康德晚年关于竞争造就文明的论述，或许是欧陆思想传统中少见的几处接近了英美思想传统的论述之一。换句话说，物竞天择，不仅在达尔文那里，而且在康德那里，是被当成演进的即便不是唯一的也是最重要的动力来讨论的，只不过，在德国哲学里面，更常用的语词是”恶”，而不是”竞争”。 在理性建构的思路看来，社会是个”契约”。理性的个人为争取生命及其他自由权利而与其他的理性个人缔结社会契约。契约论的核心便是”权利”，是被理解为他人义务的”我”的权利或我的”没有无义务的权利”的权利。因此理性建构思路的关键在于确立”社会正义”原则，在原则下，人们可以谈论”个体的同等程度的自由”。仅在这一论域内，”平等”这一概念获得了意义［33］。 与自然演进的思路完全不同，理性建构思路必须处理”社会契约如何落实”的问题。当然，对应地，与理性建构思路面对的问题完全不同，自然演进思路必须处理的，是”传统如何创新”的问题。我将在下面的论述中简要勾勒这两种思路面临的这两类不同问题以及现有的解答。然后作为这一节的结尾，给出我对吉登斯的以”实践”为核心的建构演进理论的初步评论。 演进思路的社会理论不必考虑社会建 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 |
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