| 《儒林外史》结构反讽说质疑 |
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讲在八股文中的“正”的功能。杨先生说：“从第8回第二代的蘧景玉和二娄公子出场，结构程序逐渐返回正位，但是由于二娄公子所遇非人，以及陆续出现马纯上、匡超人和牛浦郎的曲折，直到第30回杜慎卿在南京莫愁湖举办选美胜会，还处在返其正而居其偏的阶段。第31回属于第三代的杜少卿出场，他结交迟衡山、庄绍光、虞育德，使结构程序回归到与原题部分相呼应的正中之正，而在庄严肃穆的泰伯祠祭典中达到顶点。”刘熙载所谓“正以还题位”，是指八股文的起讲部分正面“人口气”代言，回归总题题旨，为后面八比部分的详细阐述作铺垫，而杨先生将此法套用到《儒林外史》中，则是指回归他所说的“原题部分”，也即第l回所蕴涵的主旨。将整整30回文字内容在小说中所占的重要地位，等同于起讲在八股文中所占的非主体地位，已经不妥，而将这30回的“结构程序”视为从“逐渐返回正位”到“返其正而居其偏的阶段”，再到“回归到与原题部分相呼应的正中之正”，直至“达到顶点”，就更不符合事实了，因为这种梳理颠覆了人们对《儒林外史》主旨的一贯理解，也违背了杨先生自己对小说主旨的概括。
毫无疑问，这30回大书中，确实出现了庄绍光、虞育德等在功名利禄浸染的社会中相对洁身自好的人物，甚至塑造了杜少卿这一作者的理想人物，然而他们的存在根本无法阻止虚伪丑恶的士绅社会的继续堕落。士林作为整体，不仅不可能，也绝不愿意回归第1回中所揭示的王冕的人生境界。就以杨先生认为属于“正中之正”且“达到顶点”的泰伯祠祭典而言，作者的讽刺意味依然无所不在。大祭场面使人觉得滑稽可笑，毫无“庄严肃穆”的感觉，固然因为这是照搬古礼古乐、迂腐不堪、无补于世的复古行为，更因为这些习学礼乐、以助政教的儒生之中，相当一部分人是带着投机心理顶礼膜拜的。马二先生、金东崖、臧蓼、萧金铉自不必说，那季恬逸是个穷得每日里拿着八个钱买四个大饼分两顿吃、等着哄骗人混日子的无赖；诸葛佑是个专操选事从中牟利的三流选家；季苇萧是“前面的姑奶奶不曾听见怎的”，到上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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