| 《儒林外史》结构反讽说质疑 |
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了扬州又欣然被人招了女婿的所谓风流人物；宗姬整
论文联盟*编辑。天在别人面前吹嘘他同名人的交往，自夸与王李七子唱和、同宗臣是弟兄辈；遽来旬为了出名，将孤本《高青邱集诗话》添上自己的名字，刷印几百部，遍送亲戚朋友……，不需要再一一论列了。除了杜少卿、庄绍光、虞育德等人以外，大多数所谓的名士来祭先圣，金声玉振之际，香烟缭绕之中，大概连他们自己也觉得好笑，圣贤之徒、儒学名士的外衣遮裹不住充斥心胸的投机心理。因此，为了迁就八股文“正以还题位”的说法，将包括泰伯祠祭典在内的30回大书的主旨理解成向全书第1回意蕴的复归，是不合适的。更何况正面人物之“正”，并不能等同于正面还归题位之“正”。总之，无论从文字篇幅看，还是从内容性质看，这30回大书在《儒林外史》结构中的功能，均不可与起讲在八股文中的功能相类比。
最后，看《儒林外史》第38回以后的部分在全书中的作用是否如杨先生所认为的那样，“是对题旨在不同方向上的推衍”，类似于八比在八股文中的“推以阐题蕴”的功能。如果这一结论能够成立，那么，第38回以后的部分就应该是《儒林外史》的主体部分，而众所周知，小说的主体部分无疑应当包括第37回以前的许多回文字。这许多回文字先是描写被科举所戕害、理学所荼毒的士人群体，如二王(王德、王仁)、二严(严大位、严大育)以及汤奉、张师陆之流，接着通过三湖之会的描写，集中嘲讽与会的所谓布衣高士、侠客山人们热中功名却自命清高的丑恶灵魂。撇开这许多回文字，而将第38回以后的部分才视为“阐题蕴”的主体部分，难免使人有牵强附会的感觉。
纵观《儒林外史》中被杨义先生视为与八股文“反、正、推”结构相适应的三个部分可以发现，在“正”的部分中存在着众多反面人物，其描写和塑造用了大量的笔墨，诸如杨执中、权勿用、景兰江等人，这一组人物与“反&rdquo上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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